القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالكٍ ، عن نافعٍ ، عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما يلبس المحرم من الثياب ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تلبسوا القمص ، ولا العمائم ، ولا السراويلات ، ولا البرانس ، ولا الخفاف، إلا أحدٌ لا يجد النعلين ، فليلبس الخفين ، وليقطعهما أسفل من الكعبين ، ولا تلبسوا من الثياب شيئًا مسه الزعفران ولا الورس .

الشيخ : هذا السؤال الذي أورد على النبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينة ، قبل أن يرحل إلى مكة ، والظاهر والله أعلم أنه عليه الصلاة والسلام كان إبان خروجه للحج كان يتحدث عن الحج وعن الإحرام بدليل حديث ابن عباس قال: سمعت النبي ؟ يخطب يقول : لا يخلون أحد بامرأة إلا مع ذي محرم ، ولا تسافرن امرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل فقال : يا رسول الله ، إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا . قال : انطلق فحج مع امرأتك .
فالظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الكلام عن الحج إبان خروجه ، لأنه يعلم أن الناس في هذه الحال يحتاجون إلى بيان الحكم .
وسئل : ما يلبس المحرم ؟
و ما نعربها على أنها اسم استفهام .
عما يلبس أو عما لا يلبس ؟
عما يلبس ، ما يلبس ؟ أي : أي ثوب يلبس ، فتجدون الآن أن السؤال ورد عما يلبس .
الجواب : قال : لا يلبس .كان المتوقع أن يقول : يلبس كذا وكذا ، لكنه قال : لا يلبس.
ومن المعلوم أن الإثبات والنفي متقابلان ، فإذا نفي ما يلبس فالمعنى أن الباقي يلبس ، وعدل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجواب بالإثبات إلى الجواب بالنفي ، لأن ما لا يلبس أقل مما يلبس .
فيكون ما لا يلبس يمكن حصره ، وما يلبس لا يمكن حصره . وهذا من حسن الإجابة ، أن يجاب السائل بغير ما يتوقع إذا كان الحال تقتضي ذلك ، مع أن الجواب وإن كان على خلاف ما يتوقع كان وافيًا تمامًا .
فلننظر: لا يلبس القمص . جمع قميص وهي هذه الثياب المعروفة التي يتقمصها الإنسان ، وهي ذات أكمام . ولا العمائم : وهي لباس الرءوس ، وهي جمع عمامة . ولا السراويلات ، السراويلات جمع ، ولا جمع جمع ؟ جمع فقط هي جمع فقط جمع فقط على اللغة الفصحى ، لأن السراويل على اللغة الفصحى مفرد ، قال ابن مالك رحمه الله :
وللسراويل في هذا الجمع شبه اقتضى عموم المنع
وعلى كل حال سواء كان جمع سروال كما قيل به ، وهي لغة ، أو كانت جمع أو كان مفرد السراويل معروفة ، وهو لباس الرجلين ، وهو ذو الأكمام .
ولا البرانس : البرانس جمع برنس وهو لباس معروف ، يقال إنه لباس يكون لباس الرأس فيه متصلًا بلباس البدن . يعني قميص له غطاء للرأس متصل به . ولكنه ليس معروفًا إلا عند المغاربة . والجزائريين . كل المغرب ، ويستثنى من ذلك المصريون والسودانيون أظن . نعم على كل حال البرانس هذه .
ويقال : عجبًا أن يتحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن البرانس مع أنها ليست موجودة في العرب في ذلك الوقت ، فيقال : إما أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم شاهدها أيام كان في مكة ممن يقدمون إليها أو ذكرت له ، المهم أنه لا إشكال في هذا ولا ينبغي أن يعل الحديث بذلك ، فيقال : كيف يتحدث الرسول عن شيء لم يكن معروفًا في العرب ؟!
نقول: هذا لا يوجب أن يكون معلل ، أو يقال إن هذه الكلمة منكرة أو شاذة . ولا الخفاف : الخفاف جمع خف ، وهو لباس الرجلين .
إذن نجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر لباس الرأس ، ولباس البدن ، ولباس الرجلين ، ولباس القدمين .كم ؟ أربعة . لكن انتبه لقوله : لا يلبس . يعني لو استعملت هذه الأشياء لغير اللبس فإنه لا بأس بها، يعني : لو جعل القميص رداءً يلتف به ، فلا حرج .
يقول : إلا أحد لا يجد إلا أحد لا يجد ، كيف رفعت أحد مع أن الكلام قبلها تام ؟
لا تلبسوا القميص .
الطالب : لأ نه نفي .

الشيخ : وإذا كان منفيا ؟
الطالب : ... القواعد ... .

الشيخ : أي وأيهما أولى ؟
الطالب : الإتباع .

الشيخ : الإتباع أولى طيب ، إلا إذا كان الاستثناء منقطع . إلا أحد لا يجد النعلين فليبس الخفين . لا يجد النعلين ، يعني نفي الوجود للنعلين يشمل ما إذا وجد الثمن ولم يجد النعل ، أو وجد النعل ولم يجد الثمن . لأن كليهما نفي وجود . فليلبس الخفين . اللام في قوله فليلبس للإباحة ، وليست للوجوب ، ولا للاستحباب ، لأنها ذكرت في مقابل المنع ، والأمر في مقابل المنع يكون للإباحة ، أي : أنه يرتفع المنع . فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين .
اللام هنا للوجوب وليقطعهما وذلك لأنه إذا قطعهما أسفل من الكعبين صارا شبيهين بالنعلين ، فلم يكن بعيدًا عن لبس النعلين .
ولا تلبسوا من الثياب شيئًا مسه الزعفران ولا الورس .
لا تلبسوا : نهي دليل على أنه نهي أنه حذفت منه النون ، لا تلبسوا شيئًا وكلمة شيئًا نكرة في سياق النهي فتعم كل شيء .
مسه الزعفران أي : أصابه الزعفران وهو طيب أصفر معروف .
ولا الورس : وهو نبت معروف باليمن له رائحة زكية تشبه أو تقارب رائحة الزعفران .
هنا بين الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يلبس ، وعلى هذا فيكون ما يلبس كل ما سوى ذلك ، كل ما سوى ذلك فإنه يلبس .
ولكن هل نقتصر على هذه المذكورات لفظًا أو نلحق بها ما يشبهها معنًى ؟
أما على طريقة الظاهرية فإننا نقتصر عليها ، ولا نلحق بها ما يشبهها .
وأما على رأي القياسيين وأصحاب النظر ، فإنهم يلحقون بها ما يشبهها .
فلنعد مرة أخرى : يقول : القمص ما الذي يشبه القميص ؟
الطالب : البرانس ؟

الشيخ : لا البرانس منصوص عليها .
الطالب : المشلح ؟

الشيخ : المشلح يشبه البرنس ، لكن فيه ثياب ليست قمصًا لكنها تشبهها من بعض الوجوه ، بمعنى تكون مفصلة على سائر البدن كله ، هذه لا تلبس . ويوجد في الإفريقيين ثياب لها أكمام واسعة لكنها ليست على الذراع ، إنما هي فتحة . هذه تلحق بالقمص . وإن لم تكن قميصًا لكنها تلحق بها .
والعمائم العمائم يلحق بها الطاقية والشماغ والقبع . وبل يلحق بها لا قياسًا ولكن نصًا من حديث آخر ما يغطى به الوجه ، ولو بالمنديل ، ما يغطى به الرأس ولو بالمنديل ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته : لا تخمروا رأسه ، لا تخمروا رأسه ، وعلى هذا فيكون الرأس من بين سائر الأعضاء ، يختص باللباس المعهود وهو العمائم ، وبغير اللباس المعهود وهو تغطيته بأي شيء ، ولكن هل يشترط في المغطي أن يكون مباشرًا للرأس ؟ أو لا فرق بين المباشر وغير المباشر ؟
في هذا قولان للعلماء : الأول : يقول إن ستر الرأس ولو بغير مباشر محرم ، وعلى هذا الرأي - وهو المذهب - لا يستظل بالشمسية ، ولا تركب السيارة التي لها سقف كالجمس والصغيرة والأوتوبيس الكبير .
الطالب : والطيارة .

الشيخ : والطيارة ، ما فيها طيارة ياشيخ ، باين عليها مكة طيارة لكن فيه إذا احرم من الميقات ، يمكن ، على كل حال : المشهور من المذهب أن تغطية الرأس بالملاصق وغير الملاصق محرم .
ولكن هذا القول ضعيف ، ولم نر أحد يعمل به من أصحاب المذاهب إلا الرافضة ، فالرافضة الآن لهم سيارات مخصوصة يكشفونها ولم أعهد هذا أنا فيما سبق .
لكن أخيرًا صاروا يستعملون هذه السيارات لأنهم يرون ما يرون فقهاؤنا أيضا من أنه ، لا يجوز أن يستر الرأس ولو بغير ملاصق .
لكن الرواية الثانية عن أحمد أنه لا بد من أن يكون بملاصق ، وهذا هو الذي مشى عليه صاحب الزاد ، زاد المستقنع ، فقال : وما غطى رأسه بملاصق فذا .
طيب : إذا كان الملاصق مما جرت العادة بستر الرأس به واضح ، لكن إذا لم تجر العادة بستر الرأس به كالعفش يحمله الإنسان على رأسه هل يلحق بذلك أو لا ؟
فيه تفصيل على رأي ، ولا يلحق مطلقًا على رأي آخر ، من العلماء من قال: إذا قصد بحمل العفش التغطية مثل أن يمكنه أن يحمله على كتفه ولكنه حمله على رأسه ليتقي بذلك حر الشمس أو المطر مثلًا ، فإنه يحرم عليه .
وأما إذا لم يقصد الستر ولكنه قصد أن يحمله وحمله على رأسه أهون عنده من حمله على كتفه فإن ذلك لا بأس به.
لكن كلام الفقهاء رحمهم الله يقولون : لا فرق بين أن ينوي بذلك الستر أو لا ، لأنه وإن نوى الستر فإنه نوى ما لا يعرف عادة فلا يكون لهذه النية أثر ، وعلى هذا لا بأس أن يحمل المتاع على رأسه بقصد التغطية .
لكن ينبغي أن يقال هنا : إذا كان هذا الشيء مما لا يحمل إلا على الرأس فنعم ، وهذا جرت به العادة ويكون أراد الإنسان التغطية والحمل ، أما إذا كان خفيفًا يمكن أن يعلقه بيده مثلا ولكنه رأى أن يغطي رأسه فهذا لا يجوز وإن كانت ما جرت العادة به .
ولا السراويلات : السراويل لا تلبس ، وظاهر الحديث أن لا فرق بين التبان وبين طويل الأكمام ، التبان الذي له أكمام قصيرة ، ويسمى عندهم .... المهم السروال قصير الأكمال ظاهر الحديث أنه يدخل في النهي ، وأنه لا يلبس .
الإزار : يلحق به ؟ لا يلحق به .
طيب : الإزار يلحق به ؟ لإزار لا يلحق به ، الإزار المفتوح لا يلحق به ، والذي يمكن أن يتزر به بربطه لكن إذا كان الإزار مخيطًا فهل يلحق بالسروال ؟ لأ ، لا يلحق بالسروال ، هو إزار ، السروال لا بد أن يكون ذا أكمام ، فلو أن الإنسان خاط الإزار خياطة وجعل تكة من فوق وربطه فإن ذلك ليس سروالًا ، هو إزار بكل حال .
ولا البرانس : البرانس يشبهها المشلح أقرب ما يكون إليها المشلح .
وأما الكوت فبماذا نلحقه ؟ طيب عندنا البرانس بعيد منها الكوت ، الظاهر هو للقميص أقرب ، هو للقميص أقرب ولكن العلماء رحمهم الله يقولون : إذا طرحه على كتفيه طرحًا فإنه لا يعد لبسًا ، فلو طرح الإنسان على كتفيه كوتًا فإن لا يعد لبسًا . ومثله القباء ، إذا طرحه طرحًا ليس على لبسه في العادة فلا بأس ، فلو أنه قلب المشلح مثلًا وجعل أكمامه أسفل وأسفله أعلى ، فإن ذلك لا يعد لبسًا فلا بأس به .
الخفاف ، ماذا يلحق بها ؟
الطالب : الكنادر والشراريب ؟

الشيخ : الكنادر هي الخفاف لكن يلحق بها الجوارب يعني الشراب ، وكل ما يلبس على الرجل ، مما يغطي الكعب .
أما ما دون الكعب فهنا اختلف العلماء فيه هل يجوز للمحرم أو لا ؟
الحديث يدل على أنه يجوز للمحرم إذا لم يجد النعلين ، لقوله : فليبس الخفين وليقطعهما حتى أسفل من الكعبين .
ثم هل يشترط لجواز لبس الخفين عند عدم النعلين بعد القطع ، هل يشترط القطع أم لا ؟
الحديث هنا صريح أنه لا بد من القطع ، لكن هل القطع هنا على سبيل الإباحة أم على سبيل الوجوب ؟
ذكرنا قبل قليل أن اللام للأمر ، وهو للوجوب ، ولا شك أنه للوجوب ، الدليل : أن المحرم لا يستباح إلا بواجب ، وقطعهما إفساد لهما ، وإضاعة للمال ، وهذا حرام ، ولا يستباح الحرام إلا بواجب ، وهذه قاعدة تنفعك في الفقه وأصوله .
وبها استدللنا على وجوب الختان .
بهذه القاعدة وهي إن المحرم لا يستباح إلا بواجب ، استدلنا على وجوب الختان ، لأن الختان قطع جلد من الإنسان وهو محرم ، ولا يستباح محرم إلا بواجب .
المهم ، أن هذا الحديث أعني حديث ابن عمر يدل على وجوب قطع الخفين إذا احتاج الإنسان إلى لبسهما حتى يكونا أسفل من الكعبين ، فهل هذا الحكم باق أو هو منسوخ ؟
اختلف العلماء في هذه المسألة ، فمن العلماء من قال إن هذا الشرط - أعني قطعهما - منسوخ ، واستدل لذلك بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في عرفات في المحرم يقول : لا يلبس الخفين إلا أن لا يجد النعلين يقول : من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ، ومن لم يجد الإزار فليلبس السراويل ولم يذكر القطع .
من العلماء من قال : حديث ابن عباس مطلق ، وحديث ابن عمر مقيد ، والقاعدة الشرعية : أن المطلق يحمل على المقيد . ويكون ما سكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من الأمر بالقطع في حديث ابن عباس معلومًا من قبل من حديث ابن عمر رضي الله عنه ، وإلى هذا ذهب الموفق رحمه الله صاحب المغني .
والقول الثاني : أن حديث ابن عباس رضي الله عنهما ناسخ لحديث ابن عمر ، وهذا أفقه من الأول ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس بعرفة والذين في عرفة أكثر بكثير من الذين سمعوه في المدينة ، ولو كان القطع واجبًا لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم لأن المسلمين الذين سمعوه في عرفة سوف يتلقون الحكم على أنه غير مقيد بالقطع ، فيكون عموم حديث بن عباس ناسخا لقيد ، أو إطلاق حديث ابن عباس ناسخًا لقيد حديث ابن عمر . وهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو أفقه ، من حيث ما ذكرنا ، وهو الجمع الكثير الذين سمعوا حديث ابن عباس دون حديث ابن عمر .
ومن فوائد الحديث : تحريم لبس ما مسه الزعفران ، لا تلبسوا شيئًا مسه الزعفران وظاهر الحديث أنه لا يلبس سواء كان ذلك قبل الإحرام أو بعده ، وبناء على ذلك لو طيب إحرامه قبل أن يعقد النية فإنه لا يلبسه ، حتى يغسله .
لقوله : ولا تلبسوا من الثياب شيئًا مسه الزعفران .
ويكون هنا القول بتحريم تطييب ثوب الإحرام أصح من القول بكراهته ، لأن الحكم في هذه المسألة تطييب البدن عند الإحرام سنة ، تطييب ثياب الإحرام مكروه ، على المشهور من المذهب ، وقيل إنه محرم ، والصواب أنه محرم ، لعموم قوله : لا تلبسوا من الثياب شيئًا مسه الزعفران ولا الورس .
إذا غسلناه ، هل لا بد أن تزول الرائحة ، أو يكتفى بزوال الجرم ؟ الجواب الأول ، لأن هذا ليس من النجاسة ، النجاسة إذا غسلها الإنسان وذهب أثرها وبقيت رائحتها ولونها فإنها تطهر ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في دم الحيض : يكفيك الماء ولا يضرك أثره لكن في الإحرام المدار على التطيب أو على الطيب ، فلا بد من ذهاب الرائحة ، بأي سبب ، بأي حيلة ، حتى لو أضاف الإنسان شيئًا قوي الرائحة لكنه ليس طيبًا فذهب برائحة الطيب كفى .
نسأل أسئلة عن هذا الحديث :
هل يجوز للإنسان أن يلبس الخاتم ؟
نعم ، لأنه ليس منصوصًا عليه ولا في معنى المنصوص . طيب
هل يجوز أن يلبس الساعة ؟
الطلبة : نعم .
الشيح : نعم لأنه ليس من المنصوصً عليه ، ولا في معناه .
الشبخ : هل يجوز أن يلبس نظارة في العين ؟

الشيخ : نعم . والعلة ما ذكرناه .

الشيخ : هل يجوز أن يلبس سماعة في الأذن ؟
الطلبة : نعم .
هل يجوز أن يتقلد بالقلادة ؟
الطالب : ويش هي القلادة ؟

الشيخ : القلادة إنسان بيحتطب وتقلد بقلادة ، حبل .
الطالب : أي أي نعم نعم .

الشيخ : يجوز يجوز ما في إشكال . طيب .
الشيح : هل يجوز أن يعقد إزاره ؟
الطلبة : نعم .

الشيخ : نعم ، ولا يحتاج توقف .

الشيخ : هل يجوز أن يعقد رداءه ؟
الطلبة : نعم .
الشيح : نعم ، ولا يحتاج توقف ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم ، وعليه البلاغ ؟ وقد بلغ ، وأما ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما وغيره من السلف من كراهة عقد الرداء ، فهذا كراهة لا تعتبر كراهة شرعية ، بحيث إن الإنسان يقال إنه ارتكب منهيًا عنه .
هل يجوز أن نجعل أزارير في الرداء من النحر إلى العانة ؟
الطلبة : لأ ما يجوز .

الشيخ : ما أسرع الجواب ، نعم يوجد الآن أردية نعم يزرونها ، أزرة ما هي شبك ، أزرة من النحر إلى العانة ، الظاهر أن هذا لا يجوز ، لأنه يذهب صورة الإحرام والمحرم . طيب .

الشيخ : هل يجوز أن يلبس الفانيلة ؟
الطلبة : لأ ما يجوز .

الشيخ : طيب فانيلة كتافية .
الطالب : ويش كتافية ؟

الشيخ : كتافية معناها السير يمسك ، ما لها أكمام .
الطالب : ما يجوز .
الشيح : إذا قلت إنه ليس فيها خياطة إطلاقا يعني منسوجة نسجًا على هذا الوضع ، نقول أصل كلمة المخيط لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ما ورد عن الرسول لا تلبسوا المخيط إطلاقًا ، وعلى حسب ظني أن أول من تكلم به فقيه التابعين إبراهيم النخعي رحمه الله ، ثم تلقاه الناس عنه ، فصار العامة الآن يظنون أن كل ما فيه خياطة فهو حرام ، حتى النعل المخروزة يسألون عنها لأنها مخيطة ، وهذا بسبب العدول عن الألفاظ الشرعية ، ولو قلنا : لا تلبس كذا وكذا مما جاء به النص أو كان في معناه لكان أبين وأوضح ، لأن بقيت هذه الكلمة لا تلبس المخيط أو حرام على الرجل لبس المخيط بقيت يدخل فيها ما لا يريده العلماء بهذه الكلمة . طيب
هل يجوز أن يلبس الكمر اللي فيه النفقة ؟
الطالب : نعم .

الشيخ : ولو كان مخيطًا ؟

الشيخ : ولو كان مخيطًا ، لأنه ليس منصوصًا عليه ولا في معنى المنصوص .
هل يجوز أن يتقلد القربة يحمل عليها الماء ؟
الطالب : نعم .
الشيح : نعم .
هل يجوز أن يتقلد وعاء النفقة ؟
الطالب : هو الكمر .

الشيخ : لأ ، الكمر يربط على البطن ، وهذا يعلق على الكتف ، هذا أيضًا جائز على القول الراجح .
هل يجوز أن يتقلد السيف ؟
الطلبة : نعم .
الشبخ : نعم ، هل يجوز أن يتقلد الرشاش ؟
الطلبة : نعم .
لكن لاحظ أن حمل السلاح في الحرم منهيٌ عنه ، إلا إذا دعت الحاجة إليه ، فيكون النهي هنا ليس من قبل الإحرام ولكن من قبل الحرم ، حتى يأمن الناس . ولا يخاف من أحد إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك .
على كل حال عندنا - الحمد لله - هذا الأساس الذي أسسه النبي ؟ فيما لا يلبس المحرم ، فما عدا ذلك فهو جائز .

السائل : السراويل .... النعلين ؟

الشيخ : ما يجوز السراويل ، السراويل متفق حديث ابن عمر وحديث بن عباس ما فيها خلاف . طيب
إذا لم يجد نعلين قلنا يلبس خفين وعلى القول الراجح يلبسهما بلا قطع ، إذا ام يجد الإزار ، يلبس السراويل .
هنا مسألة تقع كثيرًا في الطائرة ، ينسى الإنسان ثياب الإحرام في الشنطة مع العفش ، وهو يريد أن يحرم ، وقرب من الميقات، فماذا يصنع ؟ هل نقول : إعقد النية وعليك ثيابك المعتادة أو ماذا ؟
نقول : يمكنك أن تلبس ثياب الإحرام وأنت على هذه الحال ، القميص إجعله إزارًا ، يمكن يتلفف به أو الغترة إجعلها إزارًا .
والسراويل إجعله رداءً أو الغترة ، وانو الإحرام .
الطلبة : لكن يا شيخ .
الشيح : لا لا أبدا ... من نعمة الله عز وجل أنه في باب الإحرام لا أحد يُضحك عليه إطلاقًا وإلا لكان الإنسان يفشل ... ما في شيء ياجماعة نعم ،
الطالب : ... ما يكفي ؟
الشيح : لالا يكفي الغالب أن عرضه يستر ما بين السرة والركبة .
الطالب : ما أحد يا شيخ يتحمل هذا ؟!
على كل حال هذا الواجب . هذا الواجب
لكن لو فرض أن الإنسان ليس معه إلا قميص فقط ، ليس معه سراويل ولا معه غترة ولا شيء ، هل نقول يلزمه أن يخلعه ويجعله إزارًا ؟ نعم يمكن ، والطائرة فيها دورة مياه يمكن أن يستتر بها الإنسان ثم يلبس هذا القميص يجعله إزارًا ، لكن غالب الناس لا يفهمون مثل هذه الأمور ، اللي يفهم هذه الأمور طلبة العلم .
تجده إما أن يؤخر الإحرام حتى ينزل ويخرج الإزار والرداء من الشنطة ، وإما أن يحرم على ما هو عليه .
أما الأول فيكون قد ترك واجبًا ، الذي أخر الإحرام حتى نزل وقدر على الإزار والرداء . فيكون ترك واجبا ، وترك الواجب عند الفقهاء فيه دم .
وإذا كان جاهلًا يسقط عنه الإثم ، لكن لا يسقط عنه البدل الذي هو الدم .
وأما الثاني الذي أحرم وعليه لباسه فيكون هنا لبس ما يلبس من الثياب الممنوعة وهو جاهل وارتكاب المحظور جهلًا لا يترتب عليه شيء، لا إثم ولا دم ، فأيهما أسهل وأحسن ؟ الثاني الذي يحرم وعليه ثيابه . نعم ، هذا هو الأحسن ، ولهذا ينبغي لطلبة العلم ، بل يجب عليهم في حال الحاجة إلى بيان هذه الأمور أن يبينوا للناس هذا الأمر ، لأن أكثر من يسألون إذا نسي ثياب الاحرام في الشنطة داخل الطائرة ، أكثر من يسألون يقولون: إنه لم يحرم .