القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى ، وخلف بن هشامٍ ، وأبو الربيع ، وقتيبة ، جميعًا عن حمادٍ ، قال يحيى: أخبرنا حماد بن زيدٍ ، عن عمرو بن دينارٍ ، عن طاوسٍ ، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما ، قال : وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجدٍ ، قرن المنازل ، ولأهل اليمن ، يلملم ، قال : فهن لهن ، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ، ممن أراد الحج والعمرة ، فمن كان دونهن فمن أهله ، وكذا فكذلك ، حتى أهل مكة يهلون منها .

الشيخ : هذا الحديث - حديث ابن عباس رضي الله عنهما - في بيان المواقيت المكانية ، والحج له مواقيت زمانية ومواقيت مكانية ، والعمرة ليس لها مواقيت زمانية ولكن لها مواقيت مكانية ، ويتفقان في المواقيت المكانية .
وقَّت النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، وهي مكان تكثر فيه شجرة تسمى الحلفاء وتصغيرها حليفة وهي تبعد عن مكة ثمان مراحل ، وهي أبعد المواقيت عن مكة ، والحكمة والله أعلم في كون أهل المدينة يحرمون منها من أجل أن يتقارب حرمات المسجدين ، المسجد النبوي والمسجد الحرام ، لأن حين تخرج من حدود حرم المدينة تدخل فيما يتعلق بحرم مكة ، والله أعلم ، هل هذا هو الحكمة أو سواها .
ووقت لأهل الشام الجحفة ، والجحفة قرية معروفة ، قريبة من رابغ ، وسميت الجحفة لأن السيل اجتحفها مرة من السنين ، وكانت ميقات أهل الشام ، لكن أهلها ارتحلوا عنها حين دعا النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أن ينقل الله حمى المدينة إلى الجحفة . فتركها الناس .
ولأهل نجد قرن المنازل ، وهو اسم جبل مثل قرن ويسمى السيل ، وقت لأهل نجد ، كذلك لأهل الطائف لأنهم يمرون من عنده .
ووقت لأهل اليمن : يلملم ، وهو جبل أو واد أو مكان في طريق اليمن إلى مكة ، ويسمى عند أهل اليمن السعدية .
هذه مواقيت أربعة ، وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الجهات .
فيستفاد من هذا : رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده ، حيث لم يجعل الميقات ميقاتًا واحدًا ، إذ لو جعله ميقاتًا واحدًا في جهة واحدة لشق على أصحاب الجهات الأخرى .
وفيه أيضًا من أجل أن يكون تعظيم البيت من جميع الجهات ، من أي مكان جئت إليه تشرع في تعظيمه .
ووقتها لأهل الشام قبل أن تفتح الشام ، ووقتها لأهل اليمن قبل أن يتم افتتاح اليمن ، قال أهل العلم : وفي ذلك آية من آيات الرسول ? لأن في توقيتها لهم إشارة إلى أن هذه البلاد سوف تفتح ويحج أهلها .
يقول : قال : فهن قال : أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، فهن لهن هن الضمير يعود على المواقيت ، لهن أي : لهذه البلاد .
ولمن أتى عليهن من غير أهله .
فمن مر بواحد من هذه المواقيت وجب عليه أن يحرم منه إذا أراد الحج أو العمرة ، ممن أراد الحج والعمرة .
فكل إنسان يمر بهذه المواقيت وهو يريد الحج أو العمرة ، فإنه لا يتعداها حتى يحرم ، فإن تعداها بدون إحرام وأحرم من دونها فقد تعدى حدود الله ، ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون .
وقوله : هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن هل هذا من باب الرخصة أو من باب الإلزام .
إن قلنا إنه من باب الرخصة ، فإنه يجوز لمن مر بميقات أن يحرم من ميقات آخر أبعد منها مثلًا ، إذا قلنا من باب الرخصة والتسهيل فإنه يجوز ، وإذا قلنا أنه من باب العزيمة فإنه لا يجوز ، وينبني على ذلك إذا مر أهل الشام بميقات المدينة ، هل يلزمهم أن يحرموا من ميقات المدينة أو لهم أن يؤخروا إلى ميقاتهم الأصلي ؟
في هذا للعلماء قولان : القول الأول : أنه يجوز أن يؤخروا الإحرام إلى ميقاتهم الأصلي ، وإحرامهم من ميقات أهل المدينة على سبيل الرخصة والتسهيل ، وهذا مذهب الإمام مالك رحمه الله واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية .
والقول الثاني وهو قول الجمهور : أنه من باب العزيمة ، وأن من أتى من هذه المواقيت ولو من غير أهلها يريد الحج أو العمرة وجب عليه أن يحرم ، وهذا هو الأصح والأحوط والأبرأ للذمة .
وعلى هذا يلزم أهل الشام إذا مروا بميقات أهل المدينة أن يحرموا من ميقات أهل المدينة .
وقوله : ممن أراد الحج والعمرة فهم منه أن من مر بهذه المواقيت لا يريد حجًا ولا عمرة لم يلزمه إحرام ، لكن إن كان لم يؤدِّ الواجب ، واجب الحج والعمرة ، لزمه الإحرام ، لا لأنه مر بها ، ولكن لأنه يجب عليه الحج على الفور ، والعمرة على الفور .
وعلم من قوله : ممن أراد أن من لم يرد فلا إحرام عليه ، فمن كان دونهن فمن أهله ، من كان دونهن ، دون إيش ، دون هذه المواقيت فمن أهله يعني : يحرم من أهله ، ولا يلزمه أن يرجع إلى الميقات إذا كان الميقات أبعد من مكانه عن مكة ، وهذا من التسهيل .
وكذا كما يقال : هلم جرا ، فكذلك حتى أهل مكة يهلون منها ، أهل مكة لا نلزمهم أن يخرجوا إلى هذه المواقيت ، بل يهلون منها ، أي : من مكة ، سواء أحرموا بحج أو بعمرة .
لأن سياق هذه المواقيت في الإحرام بالحج والعمرة ، فعلى هذا يجوز لأهل مكة إذا أرادوا الحج أن يحرموا من بيوتهم ، أما العمرة فظاهر الحديث أن يجوز أن يحرموا من بيوتهم ، ولكن حديث عائشة رضي الله عنها حيث أمرها النبي ? أن تخرج من الحرم لتحرم من الحل ، يدل على أن العمرة لا بد أن يجتمع فيها حل وحرم ، كما أن الحج يجتمع فيه حل وحرم .
الحج فيه حل وحرم ، الحل عرفة والحرم بقية المشاعر .
العمرة : لا بد أن يكون فيها حل وحرم ، وحينئذٍ لا بد أن يخرج أهل مكة إذا أرادوا العمرة من الحل ، لا بد أن يخرجوا فيحرموا من الحل .
على أن بعض أهل العلم يقول : إن قوله : حتى أهل مكة يحرمون منها أي : بالحج ، لأنه لم يكن معروفًا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل مكة يخرجون إلى الحل فيحرموا منه ، ما عرف هذا ، وعليه فيكون قوله : حتى أهل مكة يهلون منها يعني : بالحج .