القارئ : وحدّثنا خلف بن هشامٍ ، وأبو الرّبيع ، وقتيبة ، جميعًا عن حمّادٍ ، قال خلف : حدّثنا حمّاد بن زيدٍ ، عن أيّوب ، قال : سمعت مجاهدًا ، يحدّث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، قال : قدمنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ونحن نقول : لبّيك ، بالحجّ ، فأمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن نجعلها عمرةً .

الشيخ : قول عمر رضي الله عنه : إنّ الله كان يحلّ لرسوله ما شاء بما شاء حين قام أي حين صار خليفة ، وقام في الناس خليفة ، ثم ذكر رضي الله عنه أن المتعة بمنزلة الزنا ، وهي النكاح إلى أجل ، فقال رضي الله عنه : أبتوا النكاح ـ نكاح هذه النساء ـ ، فلن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة يعني : إن كان محصنًا .
وهذا يدل على أن المتعة - أعني متعة النساء - زنا ، لأن عمر رضي الله عنه لا يمكن أن يستحل قتل نفس مؤمنة إلّا بحق .
وأما قوله رضي الله عنه : وإنّ القرآن قد نزل منازله فأتمّوا الحجّ والعمرة للّه مراده أنك إذا أحرمت بالحج ثم قلبته إلى عمرة فإنك لن تتمّه ، وقد قال الله تعالى : وأتموا الحج والعمرة لله .
وهو رضي الله عنه نظر إلى نفس الصورة ، وهذا صحيح أنه لن يتم الحج ، لأنه إذا قلبه إلى عمرة وتحلل منه لم يكن أتمّ الحج .
لكن الجواب على هذا أن يقال : إنه أتمّ الحج في الواقع ، وذلك أنه لما فسخ الحج إلى عمرة ليصير متمتعًا فقد أتى بعمرة مستقلّةٍ وحج مستقل ، لكن بالنظر إلى الصورة فقط قال بما قاله .
ولا شك أن عمر رضي الله عنه كغيره من البشر ، يخطئ ويصيب ، فهو في هذا الرأي ليس بمصيب ، بل يقال : إن من فسخ الحج إلى عمرة فقد أتى بالحج ، وأتى بالعمرة .
لكنه ينطبق على ما ذكرته لكم قبل قليل ، وهو إذا فسخ الحج إلى عمرة ليتخلص منه ، فهذا لا شك أنه لا يجوز وأنه حرام ، حتى لو كان له ضرورة ، لا يجوز له ذلك ، إذا كان له ضرورة فيكون محصرًا وقد علم حكم المحصر من الآية الكريمة .