The default interpretation of "jihad" or "the path of Allah" when they are used in the texts of the Shari'ah.
Machine translationRead the Arabic original
The Shaykh : We are reciting the previous hadith to comment on the remaining paragraphs, as we had already commented on the first paragraph of it.
The hadith is from Abu Dharr, who said: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال خير؟ قال: إيمان بالله، وجهاد في سبيله، قال: فأي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها ثمنًا، وأنفسها عند أهلها، قال: أفرأيت إن لم أستطع بعض العمل؟ قال: تعين ضائعا، أو تصنع لأخرق، قال: أفرأيت إن ضعفت؟ قال: تدع الناس من الشر، فإنها صدقة تصدقها على نفسك .
تكلمنا في الدرس الماضي بشيء من التفصيل عن الإيمان وذكرنا أن الإيمان ليس فقط عقيدة ، وإنما عقيدة وعمل أول هذا العمل عمل القلب ثم يُنضح على الجوارح.
والآن نقول : عطف الرسول صلوات الله وسلامه عليه على الإيمان وأنه من أفضل الأعمال فقال : وجهاد في سبيله ليس هنا كبير شيء ينبغي ذكره وتوضيحه إلا شيء واحد ، وهو أن الجهاد إذا أطلق في نصوص الشرع فالمقصود به القتال في سبيل الله عز وجل ، كذلك السبيل سبيل الله إذا أطلق فالمقصود به الجهاد في سبيل الله، إلا أنه كل من الجهاد ومن " سبيل الله أحياناً يأتي بمعنى أوسع وأعم من الجهاد الذي هو قتال الأعداء وسبيل الله الذي هو الجهاد في قتال الأعداء يأتي بما هو أعم من ذلك ، ولكن الأصل أن يُفسر لفظ الجهاد ولفظ سبيل الله قتال الأعداء ، فإن كان هناك قرينة تحملنا على تفسير الجهاد أو تفسير سبيل الله بمعنى أعم فعلنا، أما الأصل فهو تفسير الجهاد وتفسير سبيل الله بمعناه الضيق وهو قتال الأعداء.
مثلا هناك حديث أن رجلا من الصحابة مر على النبي صلى الله عليه وسلم وحوله بعض الصجابة ، فعجب أصحاب النبي من فتوة ومن جلد وقوة ذلك الصحابي الذي معهم فتمنوا أن يكون ذلك في سبيل الله ، تمنى أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين حوله حينما مر بهم ذلك الرجل الشاب أن يكون هذا الشباب وأن تكون تلك القوة جهاداً في سبيل الله عز وجل، فقال صلوات الله وسلامه عليه إن كان هذا هذا الشاب الذي رأيتم من فتوته وقوته إذا كان هذا خرج يسعى على أولاد صغار له فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على شيخين كبيرين يعني أبويه فهو في سبيل الله فمثل هذا الحديث وسّع فيه معنى سبيل الله حتى سعي الرجل وراء رزقه لنفسه وأولاده وأبويه فهذا في سبيل الله ، لكن إذا جاءت لفظة سبيل الله وحدها فينبغي أن تُفسّر فقط بالجهاد أي قتال الأعداء .
من هنا يخطئ بعض المعاصرين من الكتّاب الإسلاميين حينما يأتون إلى آية مصاريف الزكاة : إنما الصدقات للفقراء والمساكين ووو في الأخير يقول: وفي سبيل الله يخطئون حين يفسرون في سبيل الله بالمعنى العام ، والمعنى هنا كما قلنا آنفا حينما يُطلق سبيل الله المقصود به الجهاد قتال الأعداء فقط أما هذا المعنى الواسع الذي ضربنا له مثلا بكتلة ذلك الرجل الجلد هذا المعنى الواسع لا بد له من دليل خاص، هنا آية الصدقات ومصارف الزكاة جاءت مطلقة في سبيل الله فيجب أن تُحمل على قتال الأعداء ولا سيما وقد نص الله عز وجل في هذه الآية على مصاريف الزكاة واحدة واحدة فكان مجموعها ثمانية : إنما الصدقات للفقراء والمساكين فلو أن الله عز وجل كان يعني بقوله : وفي سبيل الله ذلك المعى العام الشامل في كل سبل الخير لم يبق هناك فائدة من هذا التفصيل لم يبق بلاغة لهذا القرآن الكريم وهو أفصح كتاب على وجه الدنيا بطبيعة الحال كيف يقول : إنما الصدقات كذا وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك يقول وفي سبيل الله بالمعنى الواسع أو هذا المعنى الواسع الذي يدخل فيه الفقراء والمساكين والعاملين وفي الرقاب وو إلى آخره، هذا تعطيل لفصاحة القرآن وبلاغته ، لا سيما والله عز وجل صدّر هذه الآية بقوله : إنما الصدقات وإنما هذه في علم اللغة للحصر ، إنما الصدقات يعني لا تُصرف الزكوات إلا في هذه الأصناف الثمانية ، فلو كان الله عز وجل يريد من قوله: وفي سبيل الله كل سبل الخير لعطّلنا أولا أدات الحصر "إنما" وثانياً هذا العد واحد إثنان ثلاثة ثمانية ما معنى وفي سبيل الله زعموا أنه بالمعنى الواسع ، لذلك هذا تفسير عصري جديد مبتع لا أصل له في الكتاب ولا في السنة ولا في تفسير الصحابة ولا في أقوال السلف الصالح، وإنما أوحى بها التفسير الجديد إلى هؤلاء الناس أوحت إليهم بذلك عواطفهم الإسلامية يريدون أن يُظهروا الإسلام بأنه شرع الزكاة وفرض الزكاة في كل سبل الخير تعمر مدرسة من مال الزكاة ، تبني مستشفى من مال الزكاة تبني جسور تعبّد الطرق كل هذه حيل فجعلوا ذلك من مصاريف الزكاة هذا خطأ الزكاة لا تُصرف إلا في نوع من هذه الأنواع الثمانية المنصوص عليها لفظا وحرفاً .
إذن قوله عليه السلام في هذا الحديث جوابا عن سؤال السائل : أي الأعمال خير ؟ قال : إيمان بالله، وجهاد في سبيله .
أي الجهاد هذا ؟ جهاد الأعداء، ذالك أن الإنسان يتعرض في هذا الجهاد ليبيع نفسه وهي أغلى شيء يملكه يبيعها رخيصة في سبيل الله عز وجل، لذلك كان هذا الجهاد مثل الإيمان في أنه أفضل الأعمال . The Prophet (peace and blessings be upon him) was asked: "Which deeds are the best?" He said: "Faith in Allah, and jihad in His path." He was asked: "Which slaves are the best to free?" He said: "Those with the highest price and the most precious to their owners." He was asked: "What if I am unable to do some of that?" He said: "Help someone in distress, or do a favor for someone who is helpless." He was asked: "What if I am weak?" He said: "Keep people away from evil, for that is a charity you give to yourself." In the previous lesson, we discussed faith in some detail and mentioned that faith is not just belief, but belief and action. The first of these actions is the action of the heart, which then spreads to the limbs. Now we say: The Messenger (may Allah's prayers and peace be upon him) coupled jihad with faith, stating that it is among the best of deeds. He said: "And jihad in His path." There is nothing major here that needs to be mentioned and clarified except one thing, which is that when jihad is used in the texts of the Shari'ah, it means fighting in the path of Allah the Exalted and Majestic. Likewise, when "the path of Allah" is used, it means jihad in the path of Allah. However, both jihad and "the path of Allah" sometimes carry a broader and more general meaning than jihad as fighting enemies and the path of Allah as jihad in fighting enemies. But the default is to interpret the term jihad and the term "the path of Allah" as fighting enemies. If there is a context that leads us to interpret jihad or "the path of Allah" with a broader meaning, we do so. But the default is to interpret jihad and "the path of Allah" with its narrow meaning, which is fighting enemies. For example, there is a hadith where a man from the Companions passed by the Prophet (peace and blessings be upon him) while some of the Companions were around him. The Companions of the Prophet were amazed by the youth, vigor, and strength of that Companion who was with them, and they wished that this would be in the path of Allah. The Companions of the Messenger (may Allah's prayers and peace be upon him) who were around him, when that young man passed by them, wished that this youth and that strength would be jihad in the path of Allah the Exalted and Majestic. So he (may Allah's prayers and peace be upon him) said: "If this young man whose youth and strength you have seen goes out to work for his young children, he is in the path of Allah. And if he goes out to work for two old men, meaning his parents, he is in the path of Allah." A hadith like this broadened the meaning of "the path of Allah" to include a man striving for his own livelihood and that of his children and parents, so this is in the path of Allah. But when the phrase "the path of Allah" comes alone, it should be interpreted only as jihad, meaning fighting enemies. This is why some contemporary Islamic writers err when they come to the verse on the expenditures of zakah: "Indeed, alms are only for the poor and the needy..." and at the end it says: "and in the path of Allah." They err when they interpret "in the path of Allah" with the general meaning. And the meaning here, as we said earlier, when "the path of Allah" is used, it means jihad, fighting enemies only. As for this broad meaning, which we gave an example of with the vigor of that strong man, this broad meaning requires specific evidence. Here, the verse on alms and the expenditures of zakah came with "in the path of Allah" used in an absolute sense, so it must be understood as fighting enemies. Especially since Allah the Exalted and Majestic specified the expenditures of zakah in this verse one by one, and their total is eight: "Indeed, alms are only for the poor and the needy..." If Allah the Exalted and Majestic had meant by His saying "and in the path of Allah" that general meaning encompassing all paths of good, there would be no benefit from this detail. There would be no eloquence in this Noble Qur'an, which is naturally the most eloquent book on the face of the earth. How can it say: "Indeed, alms are such and such and such and such," and then say "and in the path of Allah" with the broad meaning, or this broad meaning that includes the poor, the needy, the workers, and the freeing of slaves, and so on? This would nullify the eloquence and rhetoric of the Qur'an. Especially since Allah the Exalted and Majestic began this verse with His saying: "Indeed, alms are..." And "inna" (indeed) in the science of language is for restriction. "Indeed, alms are" means that zakah is not distributed except in these eight categories. If Allah the Exalted and Majestic had intended by His saying "and in the path of Allah" all paths of good, we would have first nullified the tool of restriction "inna," and secondly, this enumeration: one, two, three, eight. What does "and in the path of Allah" mean, which they claim is with the broad meaning? Therefore, this is a new, modern interpretation with no basis in the Book, nor in the Sunnah, nor in the exegesis of the Companions, nor in the sayings of the righteous Salaf. Rather, this new interpretation inspired these people, or their Islamic emotions inspired them to do so. They want to show that Islam is a law where zakah and the obligation of zakah are in all paths of good: building a school from zakah money, building a hospital from zakah money, building bridges, paving roads. All these are tricks, and they made these part of the expenditures of zakah. This is an error. Zakah is not distributed except in one of these eight types specified by word and letter. So his saying (peace and blessings be upon him) in this hadith, in answer to the questioner's question: "Which deeds are the best?" He said: "Faith in Allah, and jihad in His path." Which jihad is this? Jihad against the enemies. That is because a person in this jihad offers his soul, which is the most precious thing he owns, selling it cheaply in the path of Allah the Exalted and Majestic. Therefore, this jihad is like faith in that it is among the best of deeds.
The hadith is from Abu Dharr, who said: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال خير؟ قال: إيمان بالله، وجهاد في سبيله، قال: فأي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها ثمنًا، وأنفسها عند أهلها، قال: أفرأيت إن لم أستطع بعض العمل؟ قال: تعين ضائعا، أو تصنع لأخرق، قال: أفرأيت إن ضعفت؟ قال: تدع الناس من الشر، فإنها صدقة تصدقها على نفسك .
تكلمنا في الدرس الماضي بشيء من التفصيل عن الإيمان وذكرنا أن الإيمان ليس فقط عقيدة ، وإنما عقيدة وعمل أول هذا العمل عمل القلب ثم يُنضح على الجوارح.
والآن نقول : عطف الرسول صلوات الله وسلامه عليه على الإيمان وأنه من أفضل الأعمال فقال : وجهاد في سبيله ليس هنا كبير شيء ينبغي ذكره وتوضيحه إلا شيء واحد ، وهو أن الجهاد إذا أطلق في نصوص الشرع فالمقصود به القتال في سبيل الله عز وجل ، كذلك السبيل سبيل الله إذا أطلق فالمقصود به الجهاد في سبيل الله، إلا أنه كل من الجهاد ومن " سبيل الله أحياناً يأتي بمعنى أوسع وأعم من الجهاد الذي هو قتال الأعداء وسبيل الله الذي هو الجهاد في قتال الأعداء يأتي بما هو أعم من ذلك ، ولكن الأصل أن يُفسر لفظ الجهاد ولفظ سبيل الله قتال الأعداء ، فإن كان هناك قرينة تحملنا على تفسير الجهاد أو تفسير سبيل الله بمعنى أعم فعلنا، أما الأصل فهو تفسير الجهاد وتفسير سبيل الله بمعناه الضيق وهو قتال الأعداء.
مثلا هناك حديث أن رجلا من الصحابة مر على النبي صلى الله عليه وسلم وحوله بعض الصجابة ، فعجب أصحاب النبي من فتوة ومن جلد وقوة ذلك الصحابي الذي معهم فتمنوا أن يكون ذلك في سبيل الله ، تمنى أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين حوله حينما مر بهم ذلك الرجل الشاب أن يكون هذا الشباب وأن تكون تلك القوة جهاداً في سبيل الله عز وجل، فقال صلوات الله وسلامه عليه إن كان هذا هذا الشاب الذي رأيتم من فتوته وقوته إذا كان هذا خرج يسعى على أولاد صغار له فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على شيخين كبيرين يعني أبويه فهو في سبيل الله فمثل هذا الحديث وسّع فيه معنى سبيل الله حتى سعي الرجل وراء رزقه لنفسه وأولاده وأبويه فهذا في سبيل الله ، لكن إذا جاءت لفظة سبيل الله وحدها فينبغي أن تُفسّر فقط بالجهاد أي قتال الأعداء .
من هنا يخطئ بعض المعاصرين من الكتّاب الإسلاميين حينما يأتون إلى آية مصاريف الزكاة : إنما الصدقات للفقراء والمساكين ووو في الأخير يقول: وفي سبيل الله يخطئون حين يفسرون في سبيل الله بالمعنى العام ، والمعنى هنا كما قلنا آنفا حينما يُطلق سبيل الله المقصود به الجهاد قتال الأعداء فقط أما هذا المعنى الواسع الذي ضربنا له مثلا بكتلة ذلك الرجل الجلد هذا المعنى الواسع لا بد له من دليل خاص، هنا آية الصدقات ومصارف الزكاة جاءت مطلقة في سبيل الله فيجب أن تُحمل على قتال الأعداء ولا سيما وقد نص الله عز وجل في هذه الآية على مصاريف الزكاة واحدة واحدة فكان مجموعها ثمانية : إنما الصدقات للفقراء والمساكين فلو أن الله عز وجل كان يعني بقوله : وفي سبيل الله ذلك المعى العام الشامل في كل سبل الخير لم يبق هناك فائدة من هذا التفصيل لم يبق بلاغة لهذا القرآن الكريم وهو أفصح كتاب على وجه الدنيا بطبيعة الحال كيف يقول : إنما الصدقات كذا وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك يقول وفي سبيل الله بالمعنى الواسع أو هذا المعنى الواسع الذي يدخل فيه الفقراء والمساكين والعاملين وفي الرقاب وو إلى آخره، هذا تعطيل لفصاحة القرآن وبلاغته ، لا سيما والله عز وجل صدّر هذه الآية بقوله : إنما الصدقات وإنما هذه في علم اللغة للحصر ، إنما الصدقات يعني لا تُصرف الزكوات إلا في هذه الأصناف الثمانية ، فلو كان الله عز وجل يريد من قوله: وفي سبيل الله كل سبل الخير لعطّلنا أولا أدات الحصر "إنما" وثانياً هذا العد واحد إثنان ثلاثة ثمانية ما معنى وفي سبيل الله زعموا أنه بالمعنى الواسع ، لذلك هذا تفسير عصري جديد مبتع لا أصل له في الكتاب ولا في السنة ولا في تفسير الصحابة ولا في أقوال السلف الصالح، وإنما أوحى بها التفسير الجديد إلى هؤلاء الناس أوحت إليهم بذلك عواطفهم الإسلامية يريدون أن يُظهروا الإسلام بأنه شرع الزكاة وفرض الزكاة في كل سبل الخير تعمر مدرسة من مال الزكاة ، تبني مستشفى من مال الزكاة تبني جسور تعبّد الطرق كل هذه حيل فجعلوا ذلك من مصاريف الزكاة هذا خطأ الزكاة لا تُصرف إلا في نوع من هذه الأنواع الثمانية المنصوص عليها لفظا وحرفاً .
إذن قوله عليه السلام في هذا الحديث جوابا عن سؤال السائل : أي الأعمال خير ؟ قال : إيمان بالله، وجهاد في سبيله .
أي الجهاد هذا ؟ جهاد الأعداء، ذالك أن الإنسان يتعرض في هذا الجهاد ليبيع نفسه وهي أغلى شيء يملكه يبيعها رخيصة في سبيل الله عز وجل، لذلك كان هذا الجهاد مثل الإيمان في أنه أفضل الأعمال . The Prophet (peace and blessings be upon him) was asked: "Which deeds are the best?" He said: "Faith in Allah, and jihad in His path." He was asked: "Which slaves are the best to free?" He said: "Those with the highest price and the most precious to their owners." He was asked: "What if I am unable to do some of that?" He said: "Help someone in distress, or do a favor for someone who is helpless." He was asked: "What if I am weak?" He said: "Keep people away from evil, for that is a charity you give to yourself." In the previous lesson, we discussed faith in some detail and mentioned that faith is not just belief, but belief and action. The first of these actions is the action of the heart, which then spreads to the limbs. Now we say: The Messenger (may Allah's prayers and peace be upon him) coupled jihad with faith, stating that it is among the best of deeds. He said: "And jihad in His path." There is nothing major here that needs to be mentioned and clarified except one thing, which is that when jihad is used in the texts of the Shari'ah, it means fighting in the path of Allah the Exalted and Majestic. Likewise, when "the path of Allah" is used, it means jihad in the path of Allah. However, both jihad and "the path of Allah" sometimes carry a broader and more general meaning than jihad as fighting enemies and the path of Allah as jihad in fighting enemies. But the default is to interpret the term jihad and the term "the path of Allah" as fighting enemies. If there is a context that leads us to interpret jihad or "the path of Allah" with a broader meaning, we do so. But the default is to interpret jihad and "the path of Allah" with its narrow meaning, which is fighting enemies. For example, there is a hadith where a man from the Companions passed by the Prophet (peace and blessings be upon him) while some of the Companions were around him. The Companions of the Prophet were amazed by the youth, vigor, and strength of that Companion who was with them, and they wished that this would be in the path of Allah. The Companions of the Messenger (may Allah's prayers and peace be upon him) who were around him, when that young man passed by them, wished that this youth and that strength would be jihad in the path of Allah the Exalted and Majestic. So he (may Allah's prayers and peace be upon him) said: "If this young man whose youth and strength you have seen goes out to work for his young children, he is in the path of Allah. And if he goes out to work for two old men, meaning his parents, he is in the path of Allah." A hadith like this broadened the meaning of "the path of Allah" to include a man striving for his own livelihood and that of his children and parents, so this is in the path of Allah. But when the phrase "the path of Allah" comes alone, it should be interpreted only as jihad, meaning fighting enemies. This is why some contemporary Islamic writers err when they come to the verse on the expenditures of zakah: "Indeed, alms are only for the poor and the needy..." and at the end it says: "and in the path of Allah." They err when they interpret "in the path of Allah" with the general meaning. And the meaning here, as we said earlier, when "the path of Allah" is used, it means jihad, fighting enemies only. As for this broad meaning, which we gave an example of with the vigor of that strong man, this broad meaning requires specific evidence. Here, the verse on alms and the expenditures of zakah came with "in the path of Allah" used in an absolute sense, so it must be understood as fighting enemies. Especially since Allah the Exalted and Majestic specified the expenditures of zakah in this verse one by one, and their total is eight: "Indeed, alms are only for the poor and the needy..." If Allah the Exalted and Majestic had meant by His saying "and in the path of Allah" that general meaning encompassing all paths of good, there would be no benefit from this detail. There would be no eloquence in this Noble Qur'an, which is naturally the most eloquent book on the face of the earth. How can it say: "Indeed, alms are such and such and such and such," and then say "and in the path of Allah" with the broad meaning, or this broad meaning that includes the poor, the needy, the workers, and the freeing of slaves, and so on? This would nullify the eloquence and rhetoric of the Qur'an. Especially since Allah the Exalted and Majestic began this verse with His saying: "Indeed, alms are..." And "inna" (indeed) in the science of language is for restriction. "Indeed, alms are" means that zakah is not distributed except in these eight categories. If Allah the Exalted and Majestic had intended by His saying "and in the path of Allah" all paths of good, we would have first nullified the tool of restriction "inna," and secondly, this enumeration: one, two, three, eight. What does "and in the path of Allah" mean, which they claim is with the broad meaning? Therefore, this is a new, modern interpretation with no basis in the Book, nor in the Sunnah, nor in the exegesis of the Companions, nor in the sayings of the righteous Salaf. Rather, this new interpretation inspired these people, or their Islamic emotions inspired them to do so. They want to show that Islam is a law where zakah and the obligation of zakah are in all paths of good: building a school from zakah money, building a hospital from zakah money, building bridges, paving roads. All these are tricks, and they made these part of the expenditures of zakah. This is an error. Zakah is not distributed except in one of these eight types specified by word and letter. So his saying (peace and blessings be upon him) in this hadith, in answer to the questioner's question: "Which deeds are the best?" He said: "Faith in Allah, and jihad in His path." Which jihad is this? Jihad against the enemies. That is because a person in this jihad offers his soul, which is the most precious thing he owns, selling it cheaply in the path of Allah the Exalted and Majestic. Therefore, this jihad is like faith in that it is among the best of deeds.