هل الوضوء من ألبان الإبل واجب؟

السائل : إلى أن تذهب.

الشيخ : نعم.

السائل : ذكرت أن الوضع يستحب بالنسبة لحديث جابر أن توضع من لحوم الإبل؟ قال نعم، وقلنا أن اللحوم يدخل فيها جميع أجزاء البعير سواء اللحم أم غيره، فإذا في هذا اللبن

الشيخ : ما أدري أنه يدخل في هذا اللبن.

السائل : يمكن ترى من أجل ذلك.

الشيخ : لا بس هو منفصل يا أخي.

السائل : ثم قلت أنه منفصل يرده حديث العرنيين الذي أمره صلى الله عليه وسلم.

الشيخ : قلنا ظاهر حديث العرنيين عدم الوجوب. نعم.

السائل : أخبرهم أو أنهم يعلمون.

الشيخ : هل إجابة في في اللحم؟

السائل : باللحم نعمة.

الشيخ : بس اللبن ما يسمى لحم.

السائل : لكن قلنا إنه يشمل جميع البعيد.

الشيخ : إي بس اللبن منفصل مو من أجزائه.

السائل : أيضا أليس يقول أنه كالخنزير؟ أنه قال هجم عليك نحو خنزير؟

الشيخ : حنا ما هو قصدنا أن نقول أن القياس مماثل، أن القياس أن اللحم يشمل الجميع، هذا قصدنا، ما هو قصدنا معناه أننا نقيس، وإلا كأن نقول المرقة أيضا المرقة يجب فيها الوضوء كما قلنا في مرق الخنزير مثلا،

السائل : طيب وحدث وحدث الآخر.

الشيخ : وكان نقول أيضا بولها نجس كبول الخنزير، وروثها نجس كروث الخنزير.

السائل : فتشرح حديث الآخر الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم توضؤوا من ألبان اللبن هذا أيش سيطلع الوجوه؟

الشيخ : هذا صحيح ظاهره الوجوب، ولهذا فيه رواية عن أحمد بوجوب الوضوء من ألبان الإبل، لكن نحن نقول إن هذه كلمة ألبان لا شك أنها من اللحوم، ليست من اللحوم قطعا ولا أحد يقولها لا لغة ولا عرفا، وإذا لم تكن من اللحوم وحديث العرنيين مع أن المقام يقتضي أن يبين لهم لو كان واجبا ما بين لهم فيدل هذا على أن المراد بالأمر الاستحباب،

السائل : ليس عدم النقل، ليس نقل العدم، فلا حاجة إلى أن نتوقع أنه

الشيخ : طيب صح، لكن ما تدعو الحاجة إليه ولم يذكر يدل على أنه غير واجب، ولا نعم نقول عدم النقل ليس نقل العدم، لو قال ولم يأمرهم صار واضحا، لكن نقول ما دام الحاجة مقتضية لذكره ولم يذكر كان ذلك دل على أنه ليس بواجب،

السائل : قرب من الغضب ليس ضعيفا.

الشيخ : نعم، نعم، هو الحديث ضعيف لكن شيخ الإسلام رحمه الله يرى أنه حسن ويستدل به.