ما حكم مس المصحف من غير طهارة؟

السؤال : هنا السائل ما حكم قراءة القرآن الكريم وهو بيده من غير صغار؟

الجواب : قراءة القرآن حفظا عن ظهر قلب والإنسان عليه حاجة أصغر لا بأس بها، لأنه ليس من شرط جواز القراءة أن يكون الإنسان على طهارة، وأما إذا كان عليه جنابة فإنه لا يقرأ القرآن ولو عن ظهر قلب حتى يغتسل، ولكن لا بأس أن يقرأ ذكرا من القرآن، مثل أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم، أو يصاب بمصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون، أو نحو ذلك.
وأما إذا كان الإنسان يريد أن يقرأ القرآن بالمسحرة. وهو لم يتوضأ.
فإنه إن قرأه بحائل بحيث لا يقلب المصحف بيده بل من وراء حائل فلا بأس به أيضا لأنه لم يمس المصحف، وإذا قرأ في المصحف مباشرة بدون حائل فإن أهل العلم اختلفوا في ذلك هل يجوز للإنسان أن يمس المصحف وهو غير متوضئ؟ فمنهم من قال إنه لا يجوز أن يمس المصحف وهو غير متوضئ، لحديث عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمس القرآن إلا طاهر،[موطأ مالك: 15:1] واستدل بعضهم بقوله تعالى لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ[الواقعة: 79].
ولكننا نقول هناك قول آخر بجواز مس المصحف على غير وضوء، ويقولون إن الأصل براءة الذمة وعدم وجوب الوضوء، فمن ادعى وجوب الوضوء لمس المصحف فعليه الدليل، وأما ما استدل به من يقول إنه لا يجوز مس المصحف إلا بوضوء من قوله تعالى لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ[الواقعة: 79] فهذا ليس بدليل على ما يقول، لأن قوله لا يمسه الضمير يعود إلى أقرب مذكور، وأقرب مذكور هو اللوح المحفوظ، كما قال الله تعالى إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ لَّا يَمَسُّهُ[الواقعة: 77–79]، أي لا يمس هذا الكتاب إلا المطهرون، وأيضا فإن الله لم يقل إلا طهرون بل قال إلا المطهرون اسم مفعول وليس اسم فاعل ولم يقل أيضا إلا المطهرون فدل هذا على أن المطهرون غير الطاهرين وهم الملائكة يعني أن قوله لا يمسه إلا المطهرون أي إلا الملائكة والمراد بذلك اللوك المحبوس.
وأما حديث عمرو بن حزم لا يمس القرآن إلا طاهر[موطأ مالك: 15:1]، فإن كلمة طاهر ليست نصا في أن المراد بها الطهارة من الحدث، إذ قد يكون المراد بها الطهارة من الشرك، لأن المؤمن طاهر وإن لم يكن على وضوء، والمشرك نجد لقوله تعالى فإنما المشركون نجس ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة إن المؤمن لا ينجس فلما كانت هذه الكلمة قابلة للاحتمال فإنه يسقط بها الاستدلال لأن من المقرر عند أهل الأصول أنه إذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال ولكن مع ذلك نرى أن الأفضل ألا يمس القرآن به.