العلة في إفطار الحاجم

السائل : إي نعم،

الشيخ : العلة في إفطار الحاجم، بعض العلماء قال إن العلة في ذلك أنه إذا امتص القارورة كانت الأول ما هم يحجمون بالطرق الموجودة الآن، يمسها ثم يدخل إليه الدم من حيث لا يشبع، حتى وإذا افترض، وعلل ذلك بأن العلة إذا كانت ظنية يكتفى فيها بأدنى سبب، وبعضهم قال إن بالنسبة للحاجم تعبدي، تعبد، ما ندري، قاله الرسول فنقول ما قال الرسول ولا نتكلم، وبعضهم قال أفطر الحاجم لأنه أعان على الإثم، فيكون آثما بمنزلة المفطر، لكن صومه برك. باقي نعم، يعني فمعنى أفطر أي أنه صار له إثم المفطر لأنه حجم هذا الرجل مع تحريم الحجامة عليه وتفطيره إياه واضح.

السائل : طيب ما كانت معنى الحجاب؟

الشيخ : أي ما كان بمعنى الحجامة، فمن قال إن العلة التعبد فقط، قال إنه لو سحب منه كل دمه فإنه لا يفطر، وهذا هو المشهور من أن مثل الحنابلة رحمهم الله يقولون إنه لا يفطر بالفصد والشرط وغير ذلك، ومن قال إن العلة المعقولة وهي الضعف قال إنه إذا سحب منه من الدم ما يحصل به الضعف كالحجامة أفطر وإلا فلا، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الأصح

السائل : سؤالي على الساحر.

الشيخ : هاش سحب.

السائل : من أن يصحى.

الشيخ : الساحب، الساحب إذا قلنا أن العلة هو أن الحاجم يمص القارورة فيخشى أن يذهب إلى جوفه دم فإن الساحب الذي يسحب بالآلات المنفصلة لا يتضر لا يضره شيئا،

السائل : كانت تعبدين.

الشيخ : لا، إذا كانت تعبدية فتعرف أن الذين يقومون بالتعبد يقولون ما دام حاجم فهو مفطر على كل حال، سواء حجم بآلة منفصلة أو بآلة مستوية. نعم.

السائل : شيخ أحسن الله.

الشيخ : إي.

السائل : لماذا يجيب الشيخ الإسلام رحمه الله؟ عن لفظ أفطر هذان حينما مر بالحاجب المهر؟

الشيخ : أين هو نفس الشيء يقول هذه الإشارة إشارة إلى المعنى لا إلى الشمس. وتأويله بعيد لكن يؤيده الأدلة، الأدلة القوية على أنه لا فطرة مع جهة، نعم.

السائل : بعض أخوان أهل العلم يختاروا الحجم والمحجوم، ممن قال أن الحديث جاء على صيغة الخبر، وأنه صلى الله عليه وسلم مر بهما بعد الإخراج، كما

الشيخ : هذا غلط. لأنه لو كان كذلك وأنهما أفطرا بغير الحجامة ما صح أن يقول أفطر حاجب ومحجوب، لقال أفطر هذان أو أفطر فلان وفلان، والرسول عليه الصلاة والسلام يتكلم بالكلام الذي يعلم أنه سيكون شرعا للأمة إلى يوم القيامة، فتعليق الحكم بوصف وهو الحجامة يجب أن يتبع، نعم.