السائل : يحصل لي كثيرا في الصلاة خلف الإمام وخاصة الجهرية شك في كوني هل قرأت الفاتحة بعد انتهاء الإمام منها أم لا ؟ وأضطر في إعادتها والإمام يقرأ وهذا يحصل لي كثيراً وللأسف ، فهل علي شيء في ذالك ، وماحكم الصلوات الماضية التي صليتها بهذه الصفة ، هل يخل بها هذا الشيء أم لا ؟ وأرشدوني بارك الله فيكم يا فضيلة الشيخ إلى ما تحصل به المتابعة وعدم شرود الذهن في الصلاة مأجورين ؟

الشيخ : هذا السائل كما سمع الناس يقول : إن هذا الشك يحصل معه كثيراً ، والشكوك الكثيرة يجب طرحها وعدم الالتفات لها ، لأنها تلحق الإنسان بالموسوس ، ولا يقتصر الشيطان على تشكيكه في ذلك بل يشككه في أمور أخرى حتى إنها قد تبلغ به الحال إلى أن يشككه في طلاق زوجته وبقائها معه ، وهذا خطير على عقل الإنسان وعلى دينه ، ولهذا قال العلماء : إن الشكوك لا يلتفت إليها في ثلاث حالات :
الأولى : أن تكون مجرد وهم لا حقيقة له فهذه مطرحة ولا يلتفت إليها إطلاقاً .
والثانية : أن تكثر الشكوك ، ويكون الإنسان كل ما توضأ شك وكل ما صلى شك وكل ما فعل فعلاً شك فهذا أيضاً يجب طرحه وعدم اعتباره .
والحالة الثالثة : إذا كان الشك بعد انتهاء العبادة فإنه لا يلتفت إليه ما لم يتيقن الأمر ، مثال ذلك : لو شك بعد أن سلم من صلاته هل صلى ثلاثاً أم أربعاً في رباعية فإنه لا يلتفت إلى هذا الشك ، لأن العبادة قد فرغت ، إلا إذا تيقن أنه لم يصل إلا ثلاثاً فليأتي بالرابعة ما دام الوقت قصيراً وليسجد للسهو بعد السلام ، المهم أن هذه ثلاث حالات لا يلتفت إلى الشك فيها .
الأولى : أن يكون الشك وهماً لا حقيقة له .
والثانية : أن تكثر الشكوك من الإنسان .
والثالثة : أن يكون بعد الفراغ من العبادة .
وعلى هذا فنقول لهذا السائل لا تلتفت إلى هذا الشك وإذا شككت هل قرأت الفاتحة بعد قراءة الإمام لها أم لم تقرأ ؟ فلا تلتفت إلى هذا والأصل أنك قرأت ولا تعدها مرة أخرى ، لأن الشيطان قد يلقي في قلبك أنك لم تقرأها من أجل أن يلهيك عن استماع قراءة الإمام .

السائل : يقول : أرشدونا بارك الله فيكم إلى ما تحصل به المتابعة وعدم شرود الذهن في الصلاة ؟.

الشيخ : أما ما تحصل به المتابعة للإمام وعدم شرود الذهن في الصلاة فإن ذلك يكون باستحضار الإنسان عظمة الله عز وجل الذي هو الآن واقف بين يديه يناجيه ، فإن الإنسان في صلاته يناجي ربه كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح الذي رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قال : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال : الحمد لله رب العالمين ، قال الله تعالى : حمدني عبدي ، وإذا قال : الرحمان الرحيم ، قال الله تعالى : أثنى علي عبدي ، وإذا قال : مالك يوم الدين ، قال الله تعالى : مجدني عبدي ، وإذا قال : إياك نعبد وإياك نستعين ، قال الله تعالى : هذا بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال : اهدنا الصراط المستقيم ، قال الله تعالى : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فتجد الآن أن العبد كلما قال كلمة أجابه الله تعالى وهذه هي المناجات ، وحينئذٍ يحضر قلب المرئ إذا شعر هذا الشعور .
كذلك من أسباب عدم شرود الذهن أن يتتبع الإنسان ما يقوله أو يفعله ويتدبر المعاني العظيمة التي من أجلها شرع هذا القول أو هذا الفعل ، ففي حال الركوع مثلاً شرع الركوع لتعظيم الإنسان ربه بفعله وقوله ، وولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : وأما الركوع فعظموا فيه الرب والانحناء أمام الله عز وجل تعظيم له بالفعل ، وقول سبحان ربي العظيم تعظيم له بالقول ، بقي أن يعظيمه الإنسان بالقلب وهذا لا يحصل إلا بحضور القلب ، ففي الركوع تعظيم قولي وفعلي وقلبي ، لكن الذي يغيب كثيراً عن الإنسان هو التعظيم القلبي .
وكذلك أيضاً في السجود ، إذا سجد فإنه قد وضع أعلى ما فيه وهو الجبهة في أسفل شيء هو عليه ، حتى إن أعلاه حاذى أسفله ، فالقدمان والجبهة كلاهما في موضع واحد ، فبهذا النزول والسفول يستحضر علو الله عز وجل وأنه تبارك وتعالى فوق كل شيء على عرشه استوى ، ولهذا يقول في هذا السجود يقول : سبحان ربي الأعلى ، لأنه يشعر أو يستشعر حينئذٍ أن الله تعالى فوق كل شيء بينما هو في هذه الحال قد وضع أعلى شيء في بدنه بحذاء أسفل شيء في بدنه وهو القدمان .
فإذا استحضر الإنسان هذه المعاني العظيمة فيما يقوله وفيما يفعله في صلاته أوجب ذلك له حضور القلب ، فإن أبى عليه الشيطان إلا أن يوسوس له فإن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلا أن يتفل الإنسان على يساره ثلاث مرات يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فليفعل الإنسان هذا فإذا فعله بإيمان واحتساب أذهب عنه هذا الشيء .