السائل : هل يجوز بناء المساجد في بلاد الكفر من أموال الزكاة ؟ وكذلك هل يجوز بناء المساجد في البلاد الإسلامية الفقيرة إذا تعذَّر وجود حكومة قادرة على بناء هذا من أموال الزكاة ؟ والشق الآخر من السؤال - أيضًا - : هل يجوز الصرف من أموال الزكاة على الدعاة المتبرِّعين للدعوة سواء في بلاد الكفر أو في البلاد الإسلامية الفقيرة ؟

الشيخ : الذي نعتقده جوابًا عن هذا السؤال المتضمِّن أكثر من سؤال واحد هو أنَّ مصارف الزكاة منصوصٌ عليها في كتاب الله - عز وجل - ، وليس في تلك الأنواع التي ذُكرت في القرآن الكريم ما يدلُّنا على جواز صرف أموال الزكاة المفروضة على بناء المساجد سواء كان البناء في بلاد إسلامية أو في غيرها ، وأنا أعلم أنَّ بعض الناس اليوم يذهبون إلى تجويز ذلك ، ولهم في ذلك مأخذان :
المأخذ الأول : نظرتهم إلى قوله - تعالى - : وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ ؛ حيث نظروا إلى أن معناه أعمُّ من أن يكون سبيل الله في هذا النص القرآني هو الجهاد ، وهو قتال الأعداء ، وفي المعنى الآخر الثابت في السنة الحج - أيضًا - من سبيل الله كما ثبت في " سنن أبي داود " و " مسند الإمام أحمد " وغيرهما ، نظر بعض الكُتَّاب الإسلاميين اليوم إلى جملة : وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ أنه بمعنى أوسع من المعنيَين السابقين ذكرًا ، فقالوا : كل شيء كان في طاعة الله - عز وجل - فيجوز صرف مال الزكاة فيه ، نحن لا نرى هذا الرأي الواسع لسببين سأذكرهما ، لكن بعد أن أذكر المأخذ الآخر لأولئك ؛ وهو أنهم يرون أن المسلمين اليوم مع الأسف الشديد لما افتقدوا الدولة المسلمة التي هي من واجباتها أن تقوم بتحقيق كلِّ ما يساعد الأمة على المحافظة على دينها وعلى شعائرها وعباداتها ؛ لما افتقدوا ذلك رأوا التوسُّع في معنى وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ حتى يتمكَّن المسلمون أن يقوموا بتحقيق ما فاتهم بسبب فوات الدولة المسلمة بطريق هذا التوسُّع في مصرف الزكاة ؛ ألا وهو قوله : وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ . أنا شخصيًا لا أرى هذا لِما يأتي :
أوَّلًا - وأنا أقول هذا في كثير من كلماتي ومحاضراتي - : نحن ندَّعي الانتماء إلى السلف الصالح ، وهذا لأمر هام أعتقد أن كل مَن تبيَّنه لا يسعه إلا أن يكون سلفيَّ المشرب والمذهب ، ننتمي إلى السلف الصالح لأنهم هم الجيل الأول الذين تلقَّوا الإسلام كتابًا وسنَّة من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لفظًا ومعنًى ، ثم هم الذين طبَّقوه وجعلوه لهم مسلكًا ومنهجًا في حياتهم ؛ هؤلاء لا نعلم عنهم أنهم توسَّعوا في تفسير : فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذلك التوسُّع ، بل جلُّهم ذكروا أن السبيل هنا هو الجهاد في سبيل الله وقتال أعداء الله ، وبعضهم وسَّعه فأدخل فيه كما ذكرنا آنفًا الحجَّ كما جاء في حديث في " سنن أبي داود " - أيضًا - وغيره أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما حجَّ حجة الوداع ورجع من حجَّته جاءت إليه امرأة أظن أنها تُعرف بأمِّ طلق ، فقالت : يا رسول الله ، إن زوجي أبا طلق حجَّ وعنده الجمل الفلاني ، وما أحمَلَني عليه ، فأرسل الرسول - عليه السلام - وراء أبي طلق فذكر شكوى زوجته عليه ، فقال : يا رسول الله ، إني كنت أعدَدْتُه في سبيل الله . فقال - عليه الصلاة والسلام - : أما إنك لو أحجَجْتَها عليه لَكان في سبيل الله . فأخذ من هذا الحديث الإمام أحمد وغيره فأدخلوا في قوله - تعالى - في مصارف الزكاة : وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ بعد الجهاد - أيضًا - الإحجاج إلى بيت الله الحرام مَن كان بحاجة إلى ذلك المال ، أما بأوسع من هذا المعنى فلم نَجِدْ له ذكرًا في سلف الأمة لا قولًا وبيانًا للآية ، ولا تحقيقًا وتطبيقًا لها في صرفهم لأموال الزكاة في مثل هذه المشاريع الخيرية ؛ لذلك لا أرى التوسُّع في هذه الجملة المباركة .
والسبب الآخر : أنه يبدو لي - وإن كان قد لا يحقُّ لي أن أذكُرَ هذا على اعتبار أن القضية قضية عربية ، وأنا لا أنسى أصلي فأنا رجل ألباني ، وقد يكون كما يُقال : العرق دساس - أقول : إنَّ فهم هذه الجملة بعد تعداد أغلب الأصناف لا يتجاوب مع الفصاحة والبلاغة التي عُرِفَ بها القرآن الكريم ؛ لا سيَّما وقد ذُكرت هذه الأنواع بأداة الحصر : إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ إلى آخره ، وَفِي سَبِيلِ اللهِ ، وَفِي الرِّقَابِ ، فلو كان فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُقصد به المعنى الأعمِّ الأشمل لَكان هذا التَّعداد لا وجه له فيما نفهم من اللغة العربية ؛ ولذلك أنا أقول إن كنت ألبانيًّا عِرقًا فأنا سلفيٌّ مبدأً وعقيدةً ، فالعصمة من الوقوع في الانحراف هو مذهبي وليس نسبي .

سائل آخر : جزاك الله خير .

السائل : العربية في اللسان يا شيخ .

الشيخ : إذًا ، وهذا حديث ضعيف جدًّا .

السائل : لا لا ، ما قلتها على هذا الأساس .

الشيخ : ما قلتها ، صحيح ، ولكن لمن لا يعلم .

السائل : ... .

الشيخ : صحيح ، لكن هي قطعة من حديث .

السائل : طيب ؛ شيخ .

الشيخ : وأنت بتقولها فقد ينتبه بعضهم أن هذه قطعة من حديث ، وهو لا يعلم أن هذا الحديث لا يصح ، وأنا كنت على انتباه من قولك : إنما العربية اللسان ما قلت : قال رسول الله ، ولكن كي لا يغترَّ بعضهم فأحببت أن أنبِّه على هذا ، وهذا في الحقيقة يذكِّرني بشيء وقع فيه بعض إخواننا في سوريا ، والشيء بالشيء يُذكر لا سيَّما إذا كان فيه عبرة لِمَن اعتبر أو يعتَبِر .
ألَّف بعضهم كتابًا وبطبيعة الحال ذكر فيه أحاديث كثيرة ، فطلب مني تخريج هذه الأحاديث ، فاستجبت له من باب التعاون على البر والتقوى ، وإذا بي أُفاجَأ بأن الرجل طبع الكتاب ، وكل حديث رآني بعد تخريجي إيَّاه قد ضعَّفته حذف التخريج والتضعيف ، وحذف قوله بين يدي الحديث : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، لكنه جعل الحديث بين هلالين فقط ، جعله الحديث بين هلالين يُشعر القارئ أن هذا الحديث الذي تعرفه ، لكن هو ما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فإيهامه هذا بوضع الحديث بين هلالين يُشعر القارئ أن هذا حديث معروف ، فهو في ظنِّه من ناحيته أشفع إيش ؟ الحذر الديني طبعًا ، هو ما كذب على الرسول ولا نسب إليه شيء ما ثبت ، لكن من الناحية الثانية أبقى قيمة لهذه الجملة ؛ لأنه وضعها بين هلالين ، وهذه القيمة عند القارئ من أين تأتي ؟ من سماعهم لهذه الجملة النبويَّة ؛ لذلك فأنا حذر جدًّا أن يتسرَّب إلى لسان بعض القرَّاء أو بعض السامعين شيء ليس من حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - .
خلاصة القول : وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ لم يثبُتْ توسيعه بهذا المعنى الواسع عن السلف أوَّلًا ، ثم حصر الله - عز وجل - لهذه المصارف الثمانية المعروفة يُبطل هذا التوسيع ، وإلا كان لا فائدة تُذكر من ذكر هذه الأصناف الثمانية ، كان يُكتفى بالقول : إنما الصدقات في سبيل الله ، وليكن هذا المعنى حينئذٍ بنفس المعنى الذي جاء في حديث آخر ، وهو من حديث كعب بن عجرة قال : كنا جلوسًا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - حين مرَّ رجل شابٌّ جلدٌ ، فذكرنا من قوَّته ونشاطه ، فقلنا : لو كان هذا في سبيل الله - النشاط والفتوة لو كان في سبيل الله - . فقال - عليه الصلاة والسلام - : إن كان هذا خرج يسعى وراءَ أولاد صغار له فهو في سبيل الله ، وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين له فهو في سبيل الله ، فصحيح أن في سبيل الله تأتي بالمعنى الأوسع ، ولكن في الآية ليست بهذا المعنى الأوسع ؛ لذلك لا نرى صرف هذه الزَّكوات في سبيل بناء المساجد سواء كانت في أرض إسلامية أو في أرض غير إسلامية ، ثم الذي أراه في الحقيقة أن هذه الفتاوى إنما تصدر لِتدارُك النقص الذي يقع فيه أغنياء المسلمين ، فهم يضنُّون بأموالهم أن ينفقوها في المشاريع الخيرية ، ويبقى لهم أجرها وأجلها إلى يوم القيامة كما جاء في الحديث الصحيح : إذا ماتَ الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ؛ صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له ، فالصدقة الجارية باب واسع جدًّا ، ومنها كما جاء في حديث فيه بعض الطول في " صحيح ابن خزيمة " : أو مسجدًا بناه ، أو نهرًا أجراه ، فهذه - أيضًا - من جملة إيش ؟ الصدقات الجارية ، لما ضنَّ أغنياء المسلمين وبخلوا بأموالهم أن يصرفوها في هذه المشاريع الخيرية من أموال النفل وليس الفريضة ، وأراد بعض الناس اليوم أن يتداركوا هذا التقصير الحاصل في أرض الإسلام وسَّعوا معنى فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، فأدخلوا في ذلك بناء المساجد والمدارس والمستشفيات ونحو ذلك ، ونحن نقول :
" أوردها سعدٌ وسعدٌ مشتمِلْ *** ما هكذا يا سعد تُورد الإبلْ "
ما يكون الإصلاح بتغيير المفاهيم الإسلامية المتينة توارثها الخلف عن السلف لأجل معالجة مشكلة وقعت بين المسلمين بسبب تقصير بعضهم بالقيام بما فرض الله عليهم من الزَّكوات ومن المبرَّات الأخرى ، ما يكون المعالجة بأن نأتي إلى تغيير إلى هذه النصوص ونغيِّرها ، ولكن المعالجة تكون بتذكير هؤلاء الأغنياء بما أنعَمَ الله - عز وجل - عليهم ، وأن يقوموا بشكر هذه النِّعم ، وكما قال - تعالى - : لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ .