الشيخ : كان هناك سؤال في الدرس الماضي عن مشكلة يثيرها بعض الناس اليوم حول بعض الأحاديث التي يظهر لهذا البعض بأنها منافية إلى العلم أو لم يثبتها العلم على الأقل فأجبنا عن ذلك بما يعني رفع الإشكال وأزال الشبهة إن شاء الله وكان من جملة الإشكالات التي ذكرها السائل في سؤاله المشار إليه هو أن الذين رووا هذه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هم بشر مثلنا هم الصحابة هم بشر مثلنا أي يمكن أن يكونوا أخطؤوا فيما نسبوا إلى الرسول عليه السلام فيذكرني الأخ عيد الآن أنا أذكر أني أجبت عن هذه الشبهة فيذكرني بأنك أجبت فعلا لكن القضية فيما يبدو تحتاج إلى شيء من الشرح فأنا قلت يومئذ بأن هؤلاء الصحابة نعم بشر لكن هؤلاء هم الذين نقلوا إلينا الشريعة كلها وهم ثقات وحفّاظ وعدول وهؤلاء الذين نقلوا إلينا هذه الشريعة هم أنفسهم هم الذين نقلوا إلينا تلك الأحاديث التي استشكلها أولئك الناس فلا يصح في الشرع بل ولا في العقل أن نجعل هؤلاء الناس ثقاتا في جانب وغير ثقات في جانب والجانبان يشتركان في أنهما داخلان في مدخل نقل العلم فهؤلاء الصحابة ينقلون العلم عن الرسول عليه السلام علم الحلال والحرام والأخلاق والآداب و و إلى آخره كل ذلك نقلوه عن الرسول عليه السلام فهم حجة حتى عند هؤلاء الناس لكن حينما ينقلون أمورا غيبية ولما يصل العلم إلى معرفة كنهها وحقيقتها يصبح هؤلاء الناس من الصحابة غير ثقات لا يوجد شيء من هذا في العلم إطلاقا ولذلك فنحن نقول علم الحديث علم مستقل له أصوله وله قواعده وهو علم لا سبيل بغيره إلى معرفة الحوادث التي مضت قبلنا ولم نشهدها بأنفسنا ولا يوجد هذا العلم في أمة من الأمم منذ وجدت هذه الأمم على وجه الأرض إلا في الأمة الإسلامية وهذا مما فضّل الله تبارك وتعالى أمة محمد صلى الله عليه وسلم به وذلك أمر بدهي ما دام أن الله عز وجل ختم الشرائع كلها بدين الإسلام وختم الأنبياء والرسل جميعا بخاتمهم محمد عليه الصلاة والسلام فإذا ذلك يستلزم أن يكون الإسلام له قواعد وأصول صحيحة يبنى عليها نقل تلك الأحاديث والأقوال التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم بها مادام أنه وكل ربنا عز وجل إليه صلى الله عليه وسلم أن يشرح للناس هذا القرآن السماوي وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم فهذا يستلزم أمورا أول ذلك أن يكون الجيل الأول الذي بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بقرآنه وتولى شرحه وبيانه إليهم ينبغي أن يكون هذا الجيل في مستوى نادر المثال من حيث الفهم أولا والضبط والحفظ ثانيا وإلا كيف يتحقق وعد الله الصادق إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون إذا افترضنا أن أصحاب الرسول عليه السلام هم كأولئك الذين دعا عليهم الرسول عليه السلام بالويل حين قال ويل لأقماع القول نعم

السائل : ويل لأقماع القوم

الشيخ : القوم نعم " ويل لأقماع القوم " ماهي الأقماع؟ جمع قمع القمع اللي بينحط على مثلا تنكة من شان نصب الزيت حتى ما ينكب فأقماع القوم يعني بيفوت الكلام فيهم وبيطلع ما يثبت فيهم هذا تمثيل بديع من كلام الرسول عليه السلام يعني ويل للذين يستمعون القول ولا يحفظونه ولا يتبعونه فيستحيل إذا ما دام أن الله وعدنا بأنه أنزل هذا القرآن وأنه حافظه لا بد أن يسخر له فعلا ناس يقومون بهذا الواجب الديني فهم أي الصحابة ليسوا أقماعا وإنما كانوا حفاظا ويضرب لهم المثل في الحفظ بحيث لا تعرف أمة في أفرادها مش في جماعاتها كجماعات من جماعات أمة محمد عليه السلام في دقة الحفظ والضبط لذلك قوله تبارك وتعالى وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم يتطلب أنه هذا البيان سينقل إلى ناس حفاظ ثم هؤلاء الحفاظ عليهم واجب ثالث وهو أن ينقلوه إلى من بعدهم ليستمر خبر الله الصادق إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون وإلا هل يصدق هذا الخبر الإلهي فيما لو أن الصحابة حفظوا هذا الشرح وهذا البيان وهذه الأحاديث التي تلقوها من الرسول عليه الصلاة والسلام ثم لا شيء وراء ذلك أي لم تنتقل هذه الشريعة المشروحة في كلام الرسول عليه السلام إلى الجيل الثاني وهم التابعون طبعا لا يصدق حين ذاك قول الله عز وجل إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ولا يمكن أن يكون الأمر كذلك أي أن لا يصدق بل لابد أن يصدق فكيف ذلك؟ بهؤلاء الوسطاء الذين نقلوا إلينا بيان الرسول عليه السلام فالجيل الأول هم الصحابة الكرام وهم قد أمروا بالتبليغ كما قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو آية بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار كذلك حضهم على التبليغ بالدعاء لهم بالنضارة فقال نضر الله امرء سمع مني مقالتي فوعاها فبلغها إلى آخر الحديث إذا هؤلاء الصحابة إن شككنا فيهم في ضبطهم، في صدقهم معنى ذلك لا قيمة حينئذ لإيمان المؤمن بأن القرآن كلام الله لماذا؟ لأنه أولا هذا القرآن الذي هو كلام الله ما جاءنا وحيا من السماء إلينا مباشرة وإنما إلى الرسول عليه السلام وهو إلى الصحابة والصحابة إلينا بالتسلسل وثانيا لا قيمة لهذا النقل لألفاظ القرآن إلا بأن ينقلوا أيضا معه معناه وبيانه كما عرفتم من الآية السابقة وأنزلنا إليك الذكر لتبين فهم أيضا إذا الصحابة نقلوا شيئين اثنين البيان والمبين، البيان السنة وأحاديث الرسول عليه السلام والمبين هو القرآن الكريم إذا كل مسلم يجب أن يعتقد ضرورة أن هؤلاء الصحابة يجب أن يكونوا حفاظا وصادقين فيما نقلوه عن سيد المرسلين فإن شك شاك في هؤلاء في جانب من روايتهم انهدم الجانب الآخر بطبيعة الحال لأنه لا يمكن أن يقال هذا إنسان حافظ غير حافظ لأنه جمع بين متناقضين فإذا ما انتقلنا من الجيل الأول إلى الجيل الثاني وهم التابعون أيضا لابد أن نستلزم ضرورة أن هؤلاء التابعين قاموا بالواجب نفسه الذي قام به الجيل الأول وهم أصحاب الرسول عليه السلام وإلا أيضا دخل النقص في دين الإسلام إذا قلنا كما يقول بعض الناس وهنا الشاهد أن هذول بشر ممكن أن يغلطوا ممكن أنه ينسوا ممكن ممكن إلى آخره نحن نعم نقول الإمكان العقلي واسع النطاق ممكن فرسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث هو بشر ممكن أن يقال فيه ما يقال عن أقل بشر لكن مش كل ممكن واقع ليس كل ممكن واقع أنا بقول ممكن أنه رب العالمين يخلق إنسان له رأسان مثلا ممكن لأن الله على كل شيء قدير لكن هل وقع هذا وممكن بأى الإنسان يتوسع في افتراض الأمور الممكنة نظريا ثم لا يجدها من واقع الحياة فممكن إنه هؤلاء البشر أن يخطئوا لكن الله عز وجل حفظ طائفة من هؤلاء البشر عن أن يقعوا فيما يخل بنقل الرسالة وتبليغ الأمانة أول هؤلاء الصحابة ثم جاء من بعدهم التابعون، التابعون لاشك فيهم ناس كما يشهد بتاريخ الحديث نفسه فيهم ناس مثلا كان في عندهم سوء حفظ وبعد ذلك فيهم من كان متهما في صدقه إلى آخره ولكن لتظل حجة الله عز وجل قائمة سخر الله لرواة الحديث كلهم من تابعين فمن بعدهم أئمة الحديث سخرهم ليميزوا الحافظ من غير الحافظ والصادق من الكاذب وهذا علم كما أشرت آنفا لا وجود له في غير الإسلام خذ الآن أي تاريخ فرنسي أو إنجليزي أو ألماني أو أي شيء هل تجد فلان ثقة وفلان غير ثقة فلان حافظ وفلان غير حافظ فلان أبوه بيشهد على ابنه أنه يكذب، الابن بيشهد بطبقة أخرى بأبيه أنه يكذب هذه التفاصيل في علم الجرح والتعديل لا وجود لها إطلاقا في أمة من الأمم إلا في أمة الإسلام كل ذلك ليتحقق خبر الله الصادق إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فلما بيقول القائل بكل بساطة بل بكل بلادة إي هذولي بشر ممكن أن يغلطوا هذا كأنه إما ما قرأ أو سمع شيئا عن جهود علماء الحديث طيلة القرون الطويلة أو إنه محاها من ذهنه بالمرة لأنه هو مثله كمثل الولد السفيه الذي يرث مالا كثيرا من أبيه ثم لأنه ما تعب عليه ما بيقدر قدره وسرعان ما يذهب هذا المال منه لأنه هاللي ما تعب على الشيء ما بيقدره وهكذا هؤلاء الجهال يبقلك هذول بشر فممكن يخطئ نعم يا سيدي هذول بشر وممكن يخطئوا لكن هاللي بيخطئوا تميزوا بهالتاريخ الطويل كالذين لا يخطئون في رواية الحديث والذين يكذبون فيه تميزوا أيضا عن الذين لا يكذبون بل يصدقون وهكذا لذلك ليس هناك مجال لإنسان يأتي في هذا الزمان يقول رواة الحديث من الصحابة فمن دونهم هذولي بشر وممكن يخطئوا لأن معنى هذا هدر وتعطيل جهود العلماء هؤلاء على مرّ القرون كلها وهذا طبعا حماقة ليس بعدها حماقة لذلك لعله هذا المقدار يكفي لنرد هذه الشبهة الأخيرة بالنسبة للأحاديث المتعلقة ببعض الأمور الغيبية أو الطبية أو الفلكية أو نحو ذلك مما لم يكتشفها العلم فيقال ما دامت هذه الأحاديث رواها لنا أولئك الصحابة الذين ثبتت عدالتهم وضبطهم وحفظهم ثم تلقاها عنهم أولئك التابعون من الذين ثبتت عدالتهم وضبطهم وحفظهم ثم أتباع التابعين وهكذا حتى سجلت في بطون الكتب بأسانيدها وهذه الأسانيد معها ضوابطها التي تبين هذا الحديث هو صحيح أو غير صحيح ما دام أن الأمر كذلك فليس من السهل أن يأتي إنسان هو أجهل من أبي جهل في هذا العلم ليقول إي هذا الحديث غير معقول وكونه رواه الصحابي الفلاني أو التابعي الفلاني فهو بشر يخطئ أنا سأخاطب هذا الإنسان بلغته سأقول له أنت بشر تخطئ أم أنت معصوم سيقول لا أنا أخطئ طيب فما الذي رجح خطأ القوم على خطأك أنت فجزمت بأنهم مخطئون وأنت مصيب مع أنك أنت واحد عقلك واحد حكمك واحد ثم جاهل في هذا العلم تماما لذلك فهذا المعول يهدم به صاحبه نفسه قبل أن يهدم به غيره وكما قيل " على الباغي تدور الدوائر "