السائل : يا شيخ .

الشيخ : تفضَّل .

السائل : الفرق بين النقاب والحجاب مع العلم بالفئة أنه أن النقاب هو الحجاب .

الشيخ : مع العلم إيه ؟

السائل : النقاب والحجاب ، يعني هكذا قرأت وجدت فرق بين الاثنين ، يعني النقاب يختلف عن الحجاب .

الشيخ : من الذي لا يفرِّق بين الاثنين ؟

السائل : غالبًا بقى غالبية الناس يقولوا إنه ده حجاب ، يعني أنه المنقبة زي المحجبة خالص .

الشيخ : هذا حجاب الوجه .

السائل : نعم .

الشيخ : النقاب حجاب الوجه ، أما الحجاب إذا أُطلق فيشمل البدن كلَّه إلا الوجه والكفين ، على الخلاف المعروف فيهما ، فما الذي وجدت أنت ؟

السائل : على أساس أنه البعض من الناس .

الشيخ : لا أنت أجب عن سؤالي ؛ ما الذي وجدت أنتَ ؟ ما لك ولبعض الناس ؟

السائل : قول بعض الناس أنُّو الحجاب .

الشيخ : ما لك ولبعض الناس - بارك الله فيك - ؛ أسألك ؛ مالذي وجدت أنت ؟ ما هو الفرق بين الحجاب وبين النقاب فيما وجدت أنت ؟

السائل : أنا بَجِد أن النقاب يعني تبقى العينان مكشوفتان .

الشيخ : طيب .

السائل : ... سعادتك ، والحجاب فهو الحجاب تبقى العينان والوجه وكله ؛ فأصبح هنا في حاجة ظاهرة .

الشيخ : طيب ، فيه حاجة ظاهرة تعني العينين ؟

السائل : العينين .

الشيخ : نعم .

السائل : ولكن الشائع بين الناس هذا كلُّه حجاب ، يعتبروه كله حجاب ، يعني مفيش تفرقة ده منقبة وده محجبة لا دي بيقولوا حجاب ، وكما نعلم أن الحجاب هو الساتر بين حاجتين ... لعدم الرؤية .

الشيخ : الآن لنستوضح الذي تقوله ، عندنا امرأتان إحداهما متحجِّبة ، والأخرى متنقِّبة ، تركنا المتنقبة جانبا ؛ لأنَّنا عرفنا النقاب ؛ هو ما يُشدُّ تحت العينين ، الأولى ما الذي فعلته ؟ أي المتحجبة ؟

السائل : غطت الوجه واليدين .

الشيخ : ما الذي فعلته ؟

السائل : لأ ، غطَّت كله .

الشيخ : كله ؟ لا يمكن ، انتبه ، انتبه مما تقول ؛ وإلا ستقع - في تعبير سوري - في " طابوسة " ، أو في إيش ؟ لما السيارة تمشي .

سائل آخر : في مطب .

الشيخ : إيوا ، في مطب ، بتقولو أنتو في وهدة ، نعم .

السائل : أنا بأقول يا مولانا إيه ؟ على أساس إنه هنا المتبع أو المُشاع ... .

الشيخ : خلي الكلام بيني وبينك .

السائل : المحجبة وليست المكشوفة .

الشيخ : خلي خلي .

السائل : المحجبة وليس المكشوفة الوجه واليدين ، لكن المحجبة هي المحجبة خالص .

الشيخ : خلي خلي الكلام معي ، وكن كريمًا ، خذ وأعط ، طيب ، المحجبة لا يمكن أن تكون محجَّبة بالحجاب في جميع بدنها ، وأنت معنى كلامك أنه تكون محجَّبة في جميع بدنها ، نحن مثَّلنا لك امرأتين ؛ متنقبة تركناها جانبًا ، ومتحجِّبة كما تريد أنت ، كيف تتصوَّر هذه المتحجِّبة لا يبدو منها شيء إطلاقًا وهي تمشي في طريقها ؟ أنبِئْني بعلم ؟

السائل : على علمي أنا ؟

الشيخ : ولَّا على علمي أنا ؟! على علمك أنت ! الجميع يضحك ! .

السائل : إيه بتحط حاجة .

الشيخ : لا هذا ليس حجابًا ، هذه الحاجة صار إضافة مثل تلك الحاجة ، هنا نقاب وهناك منديل ، وبحثك في الحجاب ، أفهمت ؟ ... أيما امرأة مسلمة ملتزمة هي محتجبة ولا بد بالحجاب ، لكن واحدة تزيد على الأخرى ، إما أن تزيد عليها بالنقاب وهي المرأة الثانية التي تركنا الحديث عنها جانبًا ، وإما أن تزيدَ على المنتقبة منديلًا ؛ بحيث يغطِّي حتى عينيها عن رؤية الرجال لهما ، لكن كلٌّ من هذا المنديل وذاك النقاب ليس من مفهوم الحجاب ، فربُّنا حين قال : يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهنَّ من جلابيبهنَّ ، قال : يدنين عليهن من جلابيبهنَّ ، ما قال يدنين عليهن من جلابيبهن ويتنقَّبن ، أو - إذا صحَّ التعبير - ويتمندلن ، ما قال شيئًا من هذا ولا هذا ، وإنما قال : يدنين عليهن من جلابيبهنَّ ، والآن أنت كرجل مُكلَّف ولا بد عندك زوجة ، وربما عندك أخت ، أو عندك بنت ، أو عندك جارة تنصحها ، إلى آخره ، كيف تتصور هذه التي يجب عليها أن تضع الجلباب على بدنها ائتمارًا لهذه الآية الكريمة ؟ كيف تفعل ؟ الآن باستطاعتك إن شئت أن تستعير العمامة من رأس أحد إخواننا وتفترض أنه حجاب طويل ساتر للبدن ؛ أرنا كيف تمشي في الطريق ؟

السائل : لا يمكن ذلك .

الشيخ : لا يمكن ، يعجبني جوابك الصريح ؛ لأنه دليل أنك لا تثبِّت نفسك في مكانك وكأنك مصبوب بـ " الباطون " لا تتحرَّك ، إنما تنشد الحقَّ ، كويس ، والأمر - كما تقول - لا يمكن ذلك ، وهل تتصور في نهاية المطاف أن ربَّنا يأمر أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا بشيء لا يمكن ؟ إذًا ما هو الذي يمكن ؟

السائل : الذي يمكن .

الشيخ : لا تتحرَّج ؛ إن كنت تعلم وعندك جواب فهاتِه ، وإلا قد تسمع الجواب من غيرك .

السائل : نسمع الجواب من غيري .

الشيخ : نعم ؟

السائل : نسمع الجواب من غيري .

الشيخ : لا ، أنا أريد أن أقول إذا كان عندك فَقُله ؛ لأنك في الواقع أنت الذي أثرتَ المسألة مش أنا .

السائل : أنا هأقول لحضرتك هناك أمرين .

الشيخ : نعم .

السائل : الأمر الأول اللي هو ... حكاية المنديل يعني حاجة .

الشيخ : معليش ، أنا ما أريد أن تكرِّر عليَّ كلامي ، المهم أننا وصلنا في النهاية إلى أن الحجاب ليس يعني تغطية وجه المرأة كل التغطية ، وإلا عمَّينا عليها طريقها ؛ إذًا لا بد من أن تكشف شيئًا .

السائل : هو النقاب أفضل لها .

الشيخ : لا ليس البحث هذا - الله يهدينا وإياك - ، قل : آمين ، أنا أُعجبت آنفًا بجوابك الصريح ، أما الآن لست معجبًا بجوابك الملتوي ، فأنا أقول : ما دام تبيَّن لنا أن الجلباب لا يغطِّي الوجه ، وإنما المنديل أو النقاب ، وإذ الأمر كذلك فالوهم الذي كان قائمًا في ذهنك طاح وراح بعيدًا ؛ لأنه لا فرق حينذاك بين النقاب وبين الجلباب الذي لا يستر الوجه كلَّه ، يمكن الآن أنا أصوِّر لك إذا شئت أنت أن تسمعَ مني وأبيتَ أن تُسمعني منكَ أنتَ ؛ فعندنا في بعض البلاد السورية خاصَّة أهل القرى والفَلَا تلتحف بثوب كبير ، ثم تلفُّه على وجهها هكذا ، فيصبح ذلك الجلباب عليها كالنقاب ، وهذا هو ما لجأَ إليه أكثر الناس تعصُّبًا في تحريم كشف الوجه من المرأة ، لم يسعهم الأمر لمَّا لاحظوا هذا الذي أنا دندنت عليه أن الحجاب لا يمكن أن يغطِّي الوجه ، وإلا عمَّينا الطريق على المرأة ، ولذلك أباحوا لها - وبالتعبير السوري : كتِّر خيرهم ! - أباحوا لها أن تكشفَ عين واحدة ؛ لماذا ؟ لترى الطريق أمامها ، وزاد بعضهم بالإباحة العينتين ، فسواء كان هذا الكشف إذًا بالجلباب مباشرة أو بالنقاب ، ثم في النهاية نقول : النقاب أمر معروف مشروع حيث قال - عليه السلام - : لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ، والآن إذا أنت تصورت آنفًا بأن الجلباب يغطِّي الوجه ؛ تُرى هل المرأة المحرمة تغطِّي الوجه - أيضًا - ؟ إذًا ماذا تفعل هذه المتجلببة وهي حاجَّة أو معتمرة ؛ كيف تتصوَّرها تمشي ؟

السائل : تكشف وجهها .

الشيخ : بدك تكشف وجهها ، صحيح ، إذًا -- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

سائل آخر : أبو بدر موجود ؟

الشيخ : كيف ؟ أبو بدر ليس هنا .

سائل آخر : فيه نساء ممكن يدخلون .

الشيخ : في نساء ؟ لأ ممكن يدخلون ، تزاحموا قليلًا ، تفضَّلوا --
والذي نخلص من هذا البحث ، والنتيجة التي نصل إليها ؛ أن الاحتجاج بآية الحجاب كما يتوهَّم كثيرون قديمًا وحديثًا أنها تدل على ستر الوجه فهذا خطأ محض ؛ لما عرفنا آنفًا أن الجلباب لا يغطِّي حتى العينين ؛ لأن الله إنما شرع الحجاب على النساء إذا خرجن من بيوتهنَّ ، وفرض عليهنَّ - أيضًا - الخمار ، وكلٌّ من الخمار والجلباب لا يغطي الوجه ؛ حينئذٍ لا بد من تصور ما يأتي ، تعلمون أنه يشترط في الجلباب شروط ، منها : أن يكون غير شفَّاف صفيقًا ، أن يكون صفيقًا غير شفاف ؛ أي : لا يصلح الجلباب أن يقوم مقام المنديل ، فالمنديل - كما نرى اليوم - فيه شفافية ؛ بحيث ترى ولا تُرى ، وهذا جيِّد إذا كان ، أما الجلباب فلا يجوز أن يكون كذلك ؛ لأنه ينسدل على جميع البدن فلا يكون فيه هذه النعومة وهذه الليونة ؛ بحيث تحجِّم أعضائها ، ولذلك فلا يمكن أن نتصوَّر من آية الجلباب الأمر بتغطية الوجه كما قد تسمعون ذلك كثيرًا ؛ لأنه معنى ذلك أن نعمِّي على المرأة طريقها ، فلذلك قيل ما سمعتم ؛ بعضهم أجاز لها أن تكشف عن عين واحدة ، وبعضهم أجاز أن تكشفَ عن عينتين كلتيهما معًا ، وبعض آخر توسَّع وقال بأنه يجوز للمرأة أن تكشفَ عن وجهها قرصِ وجهها لتستنشق هواء ربِّها ، وتتمتَّع برؤية طريقها كما ينبغي تمامًا ، وإن كان الأفضل لها أن تسترَ وجهها بأيِّ طريق ممكن ، منها مثلًا المنديل ، منها النقاب ، منها اليوم النَّظَّارات التي تُعمِّي رؤية العين بالنسبة للناظر إليها ، فهذا نقاب وزيادة ؛ لأنه لا يُدرى ما هي حقيقة ما وراء النَّظَّارة ، هذا بحث حول ما ذكرتَ آنفًا . نعم .

سائل آخر : يصح خبر في إظهار عين إذا كان ما ذكرت بها من فضائلها ؟

الشيخ : نعم الآن ، لا ما تعرَّضت للآثار ، هناك أثران عنهما عن ابن عباس وهو لا يصحُّ ؛ لأنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وهو منقطع ، ودونه عبد الله بن صالح أبو صالح الكاتب المصري المعروف بضعفه ، وبأنَّ أحد جيرانه الأقباط كان يدسُّ في أحاديثه ما ليس من حديثه ، هذا أثر ابن عباس حيث فسَّر الآية السابقة بأنها تكشف العينين ، والأثر الآخر هو صحيح لكنه مقطوع ؛ أي : موقوف على تابعيِّه ، فلا تقوم به حجَّة ؛ لا سيما وأن المروي في " تفسير ابن جرير الطبري " وغيره أنه لما تلا الآية وصف هذه الصورة فقال : تكشف عينًا واحدة وتغطي الأخرى ؛ أي : كأنه جعل هذا الوصف تفسيرًا للآية ، من مين ؟ من تابعي الحديث ، أظن اسمه عبيدة السلماني ، هذا لو كان مرسلًا مرفوعًا إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يكن فيه حجة ؛ فكيف وهو مقطوع موقوف عليه ؟ قلت : هكذا اللفظ جاء في " تفسير ابن جرير " وغيره ، لكن ابن تيمية - رحمه الله - ذكر هذا الأثر في لفظ آخر لم نجده في شيء من كتب التفسير التي تُعنى برواية المأثورات من التفاسير ، ذكره بلفظ : إنه كانت النساء في عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يفعلن هكذا ... ؛ وحينئذٍ يختلف الأمر اختلافًا كلِّيًّا بين الرواية التي في " تفسير ابن جرير " وإسنادها صحيح ، وبين الرواية التي ذكرها ابن تيمية ولا نعلم لها إسنادًا ؛ فهذه تدل أنُّو النساء كنَّ يفعلن ذلك ، ولا بأس من ذلك ، لكن لا يصلح أن يكون تفسيرًا للآية ، ومع ذلك فالأثر - كما عرفتم - مقطوع وليس بمرفوع ، هذا كل ما جاء في المأثور .
تفضل .