القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن ابن عباس رضي الله عنهما : ذكر المتلاعنان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف، وأتاه رجل من قومه يشكو أنه وجد مع أهله رجلا، فقال عاصم: ما ابتليت بهذا إلا لقولي ، فذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه امرأته ، وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر ، وكان الذي ادعى عليه أنه وجده عند أهله آدم خدلا ، كثير اللحم ، فقال النبي صلى الله عليه سلم : اللهم بين ، فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها ، فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما ، فقال رجل لابن عباس في المجلس : هي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه ، فقال : لا ، تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء

الشيخ : أقول أولا لا بد أن نعرف ما معنى اللعان أو التلاعن.
اللعان مصدر لاعن يلاعن ملاعنة ، وسببه أن الرجل يقذف زوجته بالزنا والعياذ بالله ، فيقول زوجتي زنت ، والغالب أن الرجل لا يقذف زوجته بهذا إلا وهو صادق ، لأن في هذا إفسادا لفراشه وإرباكا لنسله فلا يمكن أن يقدم زوج على هذه التهمة إلا وهو صادق ، وحينئذ إما أن يقيم بينة أو تقر المرأة ، إن أقام بينة أو أقرت المرأة وجب الحد على المرأة ، وإن لم يقم بينة ولم تقر المرأة وجب أن يجلد هو ثمانين جلدة لأنه قذف محصنة إلا إذا اختار الملاعنة ، فصار عندنا الآن إذا قذف زوجته بالزنا ماذا نقول ؟ هات بينة ، قال ما عندي بينة ، نسأل المرأة إن أقرت سلم وأقيم الحد عليها ، وإن أنكرت قلنا له حد في ظهرك أو اللعان، نجلدك ثمانين جلدة أو تلاعن قال ألاعن ، اللعان أن يقول أشهد بالله أن زوجتي هذه زنت أربع مرات ، وفي الخامسة يقول وأن لعنت الله عليه ويأتي بضمير المتكلم وش يكون ؟ علي ، إن كان من الكاذبين ، ثم إذا لاعن إما أن تمتنع عن اللعان وحينئذ يقام عليها الحد على القول الصحيح ، وإما أن تلاعن ترد اللعان ، ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فتشهد أربع مرات إنه كاذب فيما رماني به من الزنا ، وتقول في الخامسة وأن الغضب الله عليها إن كان من الصادقين ، هي طلب منها أن تدعو على نفسها بالغضب وهو باللعنة ، والغضب أشد من اللعنة ، لماذا ؟ لأن قوله أقرب إلى الصواب ، وفي هذه الحال إذا لاعن الزوج يجب أو يستحب للقاضي أن يقول اتق الله ، ويعظهما ويبين أن هذا خطير ، فإذا أقدما على هذا فقد أقدما عليه ، طيب حصل اللعان يترتب على اللعان :
أولا : التفريق بينهما، فلا تحل له أبدا ، تكون من المحرمات عليه على التأبيد ، ويكون محرما لها أو لا ؟ لا لأن سبب التحريم هنا غير مباح ، فلا تكون محرما له وهي حرام عليه على التأبيد.
الثاني : ارتفاع حد القذف عن الزوج.
الثالث : ارتفاع حد الزنا عنها.
الولد هل يكون للزوج أو يكون لمن رميت به ؟ يكون للزوج لأنه للفراش ما لم ينتفي منه ، فيقول : وأن حملها ليس لي ، فإن قال ذلك انتفى ، ولم يكن ولدا له ، وأما الأحاديث التي ساقها المؤلف ففيها إشارة إلى قضيتين :
القضية الأولى امرأة مفسدة ظهر بين الناس أنها بغي ، ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقم عليها الحد ولم يرجمها لأنها لم تثبت البينة عليها ، والمسألة الثانية : مسألة اللعان، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : انظروا يعني انتظروا ، إن جاءت بالولد على صفة كذا وكذا وكذا فهو ولد الزوج، وإن جاءت به صفة كذا وكذا فهو لما رميت به فجاءت به على الوصف المكروه ، ليس شبيها بالزوج ، شبيها بمن رميت به ، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقم عليها الحد لماذا ؟ لأنه تم بمقتضى الشرع انتفاء الحد عنها ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : لولا ما مضى من كتاب الله يعني من إجراء اللعان وانتهاء القضية لفعلت كذا وكذا ، شف اللفظ الأول : تلك امرأة أعلنت