القارئ : حدثنا شيبان بن فروخ ، قال حدثنا همام ، قال حدثنا عطاء بن أبي رباحٍ ، عن صفوان بن يعلى بن أمية ، عن أبيه رضي الله عنه ، قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة ، عليه جبة وعليها خلوق - أو قال أثر صفرةٍ - فقال : كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي ؟ قال : وأنزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي ، فستر بثوبٍ ، وكان يعلى يقول : وددت ـ الشيخ ودِدت بالكسر ـ ودِدت أني أرى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي ، قال فقال : أيسرك أن تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنزل عليه الوحي ؟ قال : فرفع عمر طرف الثوب ، فنظرت إليه له غطيط ، - قال وأحسبه قال - كغطيط البكر ، ـ الشيخ البَكر بالفتح ـ كغطيط البكر قال فلما سري عنه قال : أين السائل عن العمرة ؟ اغسل عنك أثر الصفرة - أو قال أثر الخلوق - واخلع عنك جبتك ، واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك .

الشيخ : في هذا الحديث دليل على أن الإنسان إذا كان عليه طيب فإنه يجب عليه إزالته ، لكن هذا مقيد بما إذا لم يكن تطيب للإحرام ، فإن تطيب لإحرامه فإنه لا يلزمه غسله ، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة قالت : كنت أنظر إلى وبيص المسك في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ، والوبيص بمعنى : البريق .
لكن هذا يحمل على ما إذا كان بعد الإحرام .
وأما امره بنزع الجبة فلأنها من اللباس ، كالقميص ونحوه ، ففيه أيضًا دليل على أن الإنسان ما دام على إحرامه يجب عليه أن يتجرد من هذه الألبسة .
ويشبه هذا من لبس في العمرة قبل أن يقصر أو يحلق ، إما نسيانًا أو جهلًا ، فإذا جاء يسأل يقول : إنه طاف وسعى ولبس قلنا له : يجب الآن فورًا أن تخلع الثوب وتلبس الإزار والرداء ثم تحلق أو تقصر ، لأنك لم تحل من عمرتك بعد .
وفي هذا دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي بلغ إلى هذه الحال ، وذلك لشدة ما ينزل عليه ، كما قال الله تعالى : إنا سنلقي عليك قولًا ثقيلا .
ونزل عليه الوحي ذات ليلة وهو على فخذ حذيفة رضي الله عنه قال حذيفة : حتى كاد يرض فخذي ، لأنه يعاني شدة من نزول الوحي عليه الصلاة والسلام ، حتى إنه في اليوم الشاتي يتصبب جبينه عرقًا .
فإن قال قائل : إذا باشر المحرم غسل الطيب فقد تعمد نقل الطيب من مكانه إلى غيره ، لأن يده سوف تباشره ؟
قلنا إن هذا لا يضر ، لأن هذه المباشرة للإزالة لا للإبقاء ، المباشرة هذه للإزالة لا للإبقاء ، ومباشرة الشيء الممنوع للإزالة لا للإبقاء ، جائزة لأنه لا يتصور التخلي عن هذه الممنوع إلا بمباشرته .
ونظير ذلك الرجل يستنجي بيده بالماء ، فيمس النجاسة ، ولكنه يمسها لإزالتها فلا يضر .
ونظير ذلك أيضًا الرجل يغصب أرضًا ، فإذا توسطها منّ الله عليه بالتوبة فإذا أراد أن يخرج منها فسوف يكون مستولٍ عليها في هذه المدة متصرف فيها ، لكن نقول هذا التصرف والمشي في هذه الأرض المغصوبة إنما هو للتخلص منها فلا يضر .
ومثل ذلك أيضًا : السارق يسرق السرقة فيؤويها إلى بيته ثم يتوب فينقلها من بيته إلى صاحبها ، فهذا نوع تصرف لكنه من أجل التخلي عن المحرم .
فالتصرف في المحرم للتخلي منه لا يعدُّ إثمًا ، بل هو واجب .
وفي هذا الحديث دليل على أن العمرة يصنع فيها ما يصنع في الحج ، وأنها مساوية في الحج في جميع الأحكام ، لا في محذورات الإحرام فقط ، بل في جميع الأحكام ، إلا ما دل الإجماع على استثنائه ، كالوقوف بعرفة ، والمزدلفة ، ومنى ، ورمي الجمار ، وما أشبه ذلك . فإن هذا بالاتفاق ليس العمرة فيه كالحج ، وما عدا ذلك فالأصل أن ما وجب في الحج وجب في العمرة ، ولا سيما أن الرسول صلى الله عليه وسلم سماها الحج الأصغر ، كما في حديث عمرو بن حزم المشهور .