القارئ : حدّثنا ابن أبي عمر ، قال : حدّثنا سفيان ، عن الزّهريّ ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : خرجنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، فقال : من أراد منكم أن يهلّ بحجٍّ وعمرةٍ ، فليفعل ، ومن أراد أن يهلّ بحجٍّ فليهلّ ، ومن أراد أن يهلّ بعمرةٍ ، فليهلّ ، قالت عائشة رضي الله عنها : فأهلّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بحجٍّ ، وأهلّ به ناس معه ، وأهلّ ناس بالعمرة والحجّ ، وأهلّ ناس بعمرةٍ ، كنت فيمن أهلّ بالعمرة .

الشيخ : هذا الحديث يشكل على ما قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : لا أشك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنًا ! والمتعة أحب إليّ فإن صريح هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بحجٍّ ، فقيل في تخريجه : إنه أهل بحج لأنه اقتصر على أفعال الحج ، ولم تعلم عائشة أنه نوى القران ، وقيل إنه أحرم بالحج أولًا ثم قيل له : قل عمرة في حجة ، فقرن بعد ذلك ، وعلى هذا بنى من قال : إنه يجوز إدخال العمرة على الحج ، والمشهور عند الحنابلة أنه لا يصح إدخال العمرة على الحج ، وبناء على ذلك يتعين الوجه الأول ، أنه أحرم بحج أي : أفرد أفعال الحج فقط ، لكن هذا في الحقيقة يشكل عليها ، أنها قسمت الناس إلى من أحرم بعمرة بحج فدل على أنها فهمت أن الرسول صلى الله عليه وسلم أحرم بالحج وحده .
لكن الحكم في هذه المسألة أن نقول : يخير الإنسان بين الأنساك الثلاثة ، التمتع ، والقران ، والإفراد ، فالتمتع : أن يحرم بالعمرة ويحل منها ويحج من عامه ، والقران : أن يحرم بهما جميعًا ، أو يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها كما جاء في السياق الأول ، وأما الإفراد فهو أن يحرم بالحج وحده ولا يحل إلا يوم النحر .