القارئ : ثمّ نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السّلام ، فقرأ : واتّخذوا من مقام إبراهيم مصلًّى فجعل المقام بينه وبين البيت ، فكان أبي يقول -ولا أعلمه ذكره إلّا عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم- : كان يقرأ في الرّكعتين قل هو الله أحد وقل يا أيّها الكافرون ، ثمّ رجع إلى الرّكن فاستلمه .

الشيخ : الطواف انتهينا منه أمس ، وبينا أنه يرمل في الشواط الثلاث الأولى وبينا سبب مشروعية الرمل .
وقوله : ثم نفذ إلى مقام إبراهيم يدل على أن هناك زحام ، وفي رواية : ثم تقدّم إلى مقام إبراهيم ، والجمع بينهما أنه نفذ متقدمًا إلى مقام إبراهيم ليصلي خلفه .
ومقام إبراهيم هو الحجر الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم يرقى عليه لما ارتفع جدار الكعبة صار يرقى على هذا الحجر .
فقرأ : واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قرأ ذلك في حال نفوذه ، إشارة إلى أنه إنما فعل ذلك امتثالًا لأمر الله تعالى لقوله : واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ، فجعل المقام بينه وبين البيت ، المقام أي مقام إبراهيم بينه وبين البيت ، وهذا يشعر بأن المقام في مكانه الحالي لأنه لو كان لاصق بالبيت كما في الرواية المشهورة ما احتاج أن يقول : يجعل المقام بينه وبين البيت لأن المقام لاصق بالبيت ، وهذه المسألة اختلف فيها المؤرخون وأكثر المؤرخين على أنه كان في أول الأمر ثم زحزح ، لكن الذي يظهر أنه من الأصل في مكانه هذا .
وقوله : اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى استدل بعض العلماء استشهاد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية على أن ركعتي الطواف واجبة ، وهذا له حظ من النظر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فسّر به الآية الدالة على الوجوب بالأمر بها ، ولهذا لا ينبغي للإنسان أن يدع ركعتي الطواف .
وفيه : أنه يسن في هذين الركعتين أن يقرأ : قل هو الله أحد و0 قل يا أيها الكافرون ، قل هو الله أحد في الثانية و قل يا أيها الكافرون في الأولى .
قال أهل العلم : ويخففهما ، لأن المكان يحتاج الناس إليه ، فينبغي أن يخفف حتى يفرغ المكان لمن بعده ، فإن قرأ بسواهما فلا بأس ، لأن الذي يجب قراءته من السور هو الفاتحة فقط ، وما عدا ذلك فإنه سنة .
والحكمة من قراءة هاتين السورتين أن فيهما التوحيد بنوعيه ، التوحيد الخبري والتوحيد العملي الطلبي ، فالتوحيد الخبري قل هو الله أحد والعملي الطلبي قل يا أيها الكافرون . نعم
القارئ : ثمّ رجع إلى الركن فاستلمه ، ثم خرج من الباب إلى الصّفا ، فلمّا دنا من الصّفا قرأ : إنّ الصّفا والمروة من شعائر الله أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصّفا ، فرقي عليه ، حتّى رأى البيت فاستقبل القبلة ، فوحّد الله وكبّره ، وقال : لا إله إلّا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيءٍ قدير ، لا إله إلّا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، ثمّ دعا بين ذلك ، قال : مثل هذا ثلاث مرّاتٍ ، ثمّ نزل إلى المروة ، حتّى إذا انصبّت قدماه في بطن الوادي سعى ، حتّى إذا صعدتا مشى ، حتّى أتى المروة ، ففعل على المروة كما فعل على الصّفا ، حتّى إذا كان آخر طوافه على المروة ، فقال : لو أنّي استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ، وجعلتها عمرةً ، فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلّ ، وليجعلها عمرةً ، فقام سراقة بن مالك بن جعشمٍ ، فقال : يا رسول الله ، ألعامنا هذا أم لأبدٍ ؟ فشبّك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أصابعه واحدةً في الأخرى ، وقال : دخلت العمرة في الحجّ، مرّتين ، لا ، بل لأبد أبدٍ

الشيخ : هذا السعي فيها أنه إذا أراد السعي ، وانتهى من صلاة ركعتين خلف المقام ، يستلم الركن مرة ثانية ، كالمودع للبيت في هذا العمل ، ولم ترد السنة بالتقبيل في هذا الموضع ، ولم ترد أيضًا الإشارة ، وعلى هذا فلا تقبيل ولا إشارة ، فإن تيسر أن تستلمه فهو سنة وإلا فدعه .
وهذا فيمن خرج ليسعى ، وأما من طاف ولم يرد السعي فلا يرجع إلى الركن يستلمه ، وفيه أنه يخرج من باب الصفا ، فإنه الجهة التي يتجه منها إلى الصفا ، لأن ذلك أسهل .
وفيه أيضًا : أنه لما دنا من الصفا قرأ : إن الصفا والمروة من شعائر الله ، ولم يقرأ الآية حين صعد ، بل حين دنا ، إشارة إلى أنه إنما سعى لأن الله تعالى جعل الصفا من شعائر الله ، وإشارة أخرى إلى أنه بدأ من الصفا لأن الله بدأ بذكرها .
ولهذا قال : أبدأ بما بدأ الله به من أجل أن يشعر نفسه ويوطنها أنه إنما فعل ذلك امتثالًا لأمر الله عز وجل .
ولا يقال هذا الذكر إلّا إذا أقبل على الصفا من بعد الطواف ، فلا يقال بعد ذلك لا عند المروة ولا عند الصفا مرة ثانية لكن لأنه ليس ذكرًا يختص بالصعود ، وإنما ذكر يبين أن الابتداء سيكون من الصفا إنما هو لتقديم الله عز وجل له .
وقوله : قرأ إن الصفا والمروة من شعائر الله يحتمل أنه قرأ الآية كلها ، وكان السلف يعبرون ببعض الآية عن جميعها ، ويحتمل أنه لم يقرأ إلّا هذا فقط الذي هو محل الشاهد ، وهو كون الصفا والمروة من شعائر الله ، وكون الصفا هو الذي يبدأ به ، وهذا هو المتعين ، وذلك لأن الأصل أن الصحابة ينقلون كل ما سمعوا ، وإذا لم يقل حتى ختام الآية فإنه اقتصر على ما نقل فقط .
والشعائر جمع شعيرة ، وهي النسك أو العبادة المتميزة عن غيرها بتعظيم الله عزوجل .
وفيه أيضاً أنه ينبغي للساعي أن يصعد على الصفا حتى يرى البيت ، ثم يستقبل القبلة ويُكبِّر ثلاثاَ .
وقوله : فرقي عليه حتى رأي البيت ، هذا الرقي ليس بواجب ، وإنما هو سنة، وإلا فلو وقف على حد الصفا من الأسفل حصل المقصود ، لقوله تعالى: فلا جناح عليه أن يطوف بهما، ومن وصل إلى بهما فقد اطوف بهما وحد الواجب الآن هو حد هذه الأسياخ التي جعلوها للعربيات ، فهذا هو حد واجب ، وعلى هذا فلا يجب أن يصعد ويتقدم ولا سيما في أيام الزحام .
وفيه أيضًا : أنه ينبغي استقبال القبلة على الصفا وتوحيد الله عز وجل وتكبيره .
وقوله : وقال : لا إله إلا الله يحتمل أنه زائد على قوله فـ وحد الله ، أو أنه تفسير له ، لكن وردت السنة بأنه يكبر ثلاث مرات ، ولكنه ليس كتكبير الجنازة كما يتوهمه بعض العامة حيث يقول الله أكبر بيديه يشير بها كما يشير بها في الصلاة ، هذا غلط ، لكن يرفع يديه ويكبر ثلاثًا .
ويقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصرعبده وهزم الأحزاب وحده .