القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
قال مسلم رحمه الله تعالى :
حدّثنا إسحاق بن منصورٍ ، أخبرنا معاذ بن هشامٍ ، قال : حدّثني أبي ، عن قتادة ، قال : حدّثنا أنس بن مالكٍ ، أنّ نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ، ومعاذ بن جبلٍ رديفه على الرّحل ، قال : يا معاذ قال : لبّيك رسول الله وسعديك ، قال : يا معاذ قال : لبّيك رسول الله وسعديك ، قال : يا معاذ قال : لبّيك رسول الله وسعديك ، قال : ما من عبدٍ يشهد أنّ لا إله إلّا الله ، وأنّ محمّدًا عبده ورسوله إلّا حرّمه الله على النّار ، قال : يا رسول الله أفلا أخبر بها النّاس فيستبشروا ، قال : إذًا يتّكلوا ، فأخبر بها معاذٌ عند موته تأثّمًا .

الشيخ : هذا الحديث سبق الكلام عليه ، وبينا أن مثل هذا الحديث لبيان السبب ، والسبب لا بد له من تمام الشروط ، ونضرب لهذا مثلًا يوضح الأمر ، من أسباب الميراث القرابة ، أليس كذلك ؟! طيب وهل كل قريب يرث من قريبه ؟ لا ، لا بد من شروط وانتفاء موانع ، فهذا لا شك أنه سبب لتحريم الرجل على النار ، وسبب لدخوله الجنة ، لكن لا بد من شروط وانتفاء موانع ، فإذا عرفنا هذه القاعدة المفيدة أن الأشياء لا تتم إلا بوجود أسبابها وشروطها وانتفاء موانعها زال عنا إشكالات كثيرة لا في هذه الأحاديث التي هي من أحاديث الرجاء ، ولا في الأحاديث الأخرى التي هي من أحاديث الوعيد ، لأن هناك أيضًا أحاديث وعيد على كبائر لا توجب الخلود في النار ، وتجد أن الآيات فيها أو الأحاديث ظاهرها الخلود في النار ، مثل قتل المؤمن ، ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعته وأعد له عذابا عظيما وإخبار الرسول : أن من قتل نفسه بشيء عذّب به في نار جهنم خالدًا فيها مخلدًا لو أخذنا بهذه النصوص لزم من ذلك أن يخلد أصحاب الكبائر في النار ، وقد قال بذلك المعتزلة والخوارج ، ولو أخذوا بحديث معاذ وأبي هريرة وأمثالهما من أحاديث الرجاء لزم ألا تضر مع الشهادتين معصية كما قال بذلك أهل الإرجاء ، غلاة المرجئة ، ولهذا كان أهل السنة والجماعة وسطًا بين هؤلاء وهؤلاء ، قالوا : آيات الوعيد يكون فيها هذا الشيء سببًا لهذه العقوبة ، لكن لا يتم الشيء إلا بوجود شروطه وانتفاء موانعه ، والخلود في النار يمنعه التوحيد ، كذلك هذه الآيات آيات الرجاء وأحاديث الرجاء أيضًا هي أسباب ، ولا تتم إلا بوجود شروطها وانتفاء موانعها.