الشيخ : " وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة بالقبول وجب الإيمان بها "
قوله : " وما " هذه شرطية " وجب الإيمان بها " هذا جواب الشرط فما وصف الرسول به ربه وكذلك ما سمى به ربه ما سمى به ربه ، وهذا أيضا ينبغي أن يُستدرك فيقال ما وصف وسمى به ربه يعني هناك أسماء مما سمى الرسول به ربه لم تكون موجودة في القرآن مثل الشافي قال النبي عليه الصلاة والسلام: واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك الرب الرب
الطالب : موجود في القرآن

الشيخ : أين هي في القرآن
الطالب : ...

الشيخ : ها أفغير الله
الطالب : أبغي ربا

الشيخ : ايه اقرا الي بعده
الطالب : وهو ربكم

الشيخ : مضافة
الطالب : ما فيه هذا رب من دون إضافة

الشيخ : ما في في القرآن بدون إضافة
الطالب : اعبدوا ربكم

الشيخ : مضافة لكن في السنة قال : أما الركوع فعظموا فيه
الطالب : الرب

الشيخ : الرب وقال النبي عليه الصلاة والسلام في السواك مطهرة للفم
الطالب : مرضاة للرب

الشيخ : مرضاة للرب نعم طيب إذن نضيف إلى كلام المؤلف رحمه الله وما وصف الرسول أو سمى به ربه أو سمى به ربه من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة بالقبول اشترط رحمه الله في ذلك شرطين:
الشرط الأول : أن أن تكون الأحاديث صحيحة.
والثاني : أن يكون أهل المعرفة يعني بالأحاديث تلقوها بالقبول.
ولكن ليس هذا هو المراد بل مراد الشيخ رحمه الله أن الأحاديث الصحاح تلقاها أهل المعرفة بالقبول فتكون الصفة هذه صفة ها كاشفة لا صفة مقيدة انتبهوا فقوله: " التي تلقاها " هذا بيان لحال هذه الأحاديث الصحيحة أن أهل المعرفة تلقوها بالقبول لأنه من المستحيل أن تكون الأحاديث صحيحة ثم يرفضها أهل المعرفة بل سيقبلونها صحيح فيها أحاديث ظاهرها الصحة ولكن تكون معلولة بعلة كانقلاب على الراوي ونحوه وهذه لا تُعد من الأحاديث الصحيحة
قال : " وجب الإيمان بها كذلك " وجب الواجب : ما أثيب
الطالب : فاعله

الشيخ : واستحق
الطالب : العقاب

الشيخ : العقاب
الطالب : تاركه

الشيخ : تاركه لكن لاحظوا أن هذا عقيدة هذا عقيدة يجب على الإنسان وجوباً مؤكدا أن يؤمن بها على حسب ما وردت