الشيخ : الشاهد !

السائل : بالنسبة للصلاة في الصلبان يا شيخ !

الشيخ : أنا ابتدعت بدعة للقضاء على الصلبان التي ابتلي بها المسلمون حتى في حساباتهم ، فهذا الصليب هكذا لا بد من وصل رأسين بخط فوق تحت يمين يسار ، المهم ، للقضاء على صورة صليب بأبسط شيء ، وإذا كان ممكن القضاء عليه بالكلية هذا بلا شك هذا يكون أفضل .أما أن الصليب يشترط أن يكون ذيله أطول من جناحيه مثلًا ، هذا جمود عجيب جدًّا ، وفي ظني أن المقصود من وراء ذلك تشكيك المخالفات التي بدأت تنتشر ، ليس فقط في ثيابنا نحن ، بل وفي مساجدنا .

السائل : حتى في الكعبة في التوسعة الجديدة في أشكال صلبان كثيرة جدًّا !

الشيخ : إي شو بدريك يكونوا نصارى هؤلاء الذين بنوا هذه الأمور .

السائل : يا شيخ مشايخ قالوا : هذا ليس صليب .

سائل آخر : هل هو حديث يا شيخ : قَضَبَه ؟

الشيخ : نعم ، كان إذا رأى صليبا قضَبَهُ .

السائل : لو شرحتها يا شيخ !

الشيخ : قضبه يعني : محاه بطريقة أو بأخرى ، بالنقش يعني لأنه في الثوب .

السائل : هل يجوز الصلاة في كنيسة ؟

الشيخ : هذا سؤال مثل هذاك السؤال وشتتنا عن الجواب .الصلاة صحيحة مع الكراهة في مسجد فيه صليب ، أو صلبان ، في ثوب فيه صليب أو صلبان ، مكروهة لكنها ليست باطلة لعدم وجود الدليل المبطل لهذه الصلاة ، ويجب أن نفرق بين كون الشيء باطل وكون الشيء صحيح لكنه إما أن يكون مكروها كراهة تنزيهية ، أو مكروها كراهة تحريمية لكن الصلاة تكون صحيحة على كل حال ، فجوابه هذا .

السائل : جزاك الله خير يا شيخ .

الشيخ : الصلاة صحيحة .

السائل : يعتبر صلبان هذا الذي نلقاه في المساجد ، الزخرفة الموجودة الآن .

الشيخ : والله نحن بنشوف ، نحن بنشوف هنا صلبان مثل يعني إشارة الزائد أو الضرب ، بنشوف ، أما هالي عم تشير إليها ما هي بخاطرتي الآن ، تفضل !

السائل : ممكن تصلوا عندنا في المسجد ، ولعل الله - عز وجل - ينفع بكم ، طبعًا الإخوان يعني أهل القرية الحمد لله طيبين ، نحسبهم كذلك ، فالسنة موجودة والحمد لله يعني !

الشيخ : الحمد لله .

السائل : قدر المستطاع يعني ما في عندنا مخالفات ، فلو جئتم يستفيدوا منكم حتى بالرأي .

الشيخ : نسأل الله أن يوفقنا لذلك .بريد أن ألفت النظر : أولًا : الصلاة صحيحة مع الكراهة ، لكن أريد أن ألفت النظر أن المسلم يجب أن يكون واقعيا ، وأن لا يكون متنطعا متشددا ، وإنما في حدود : لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا . وهناك كلمة يذكرها علماء الأصول لها وجهة نظر إلى حد ما ، لكن كثير من المعاصرين يطبقونها تطبيقًا أوسع من دلالتها وهي التي تقول : " الأحكام تتغير بتغير الزمان والمكان " ، هذا الإطلاق خطأ ، وإنما الأحكام التي تتغير هي الأحكام الاجتهادية مثل ما قلنا عن عمر إلخ ، لهم مناسبات قالوها فتأتي مناسبة أخرى فتنفيها ، أما الحكم الثابت بنص الكتاب والسنة فها يستحيل أن يتغير أبدًا بتغير الزمان والمكان ، هذا أمر دائمًا نقرره ، ولكن أنا أقول شيئًا وهذا عليه نصوص لا يستطيع أحد أن يماري فيها وأن ويجادل : مَن رأى منكم منكرًا فليغيِّره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ؛ وذلك أضعف الإيمان ، لا شك ولا ريب عند أحد من كبار العلماء أو صغارهم ، من كبار طلاب العلم أو صغارهم : أن الأمر في هذا الزمان يختلف عن الزمان الأول ، بمعنى : أن زمن أول كان أي إنسان رأى منكرا يبطش ويغير ولا أحد يقول له ما صنعت ؟ أو يأتي شرطيًّا مثلًا فيحبسه ويأخذه ، اختلفت الأمور الآن ، لذلك قال - عليه السلام - : فليغيِّره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ؛ وذلك أضعف الإيمان : الأحكام لا تتغيَّر بل تبقى ، لكن طاقات وقدرات الناس هي التي يمكن أن تتغيَّر وأن تتبدل ، وهذا التغير والتبدل يمكن أن يكون سببه ناتج من داخل المكلف ، ويمكن يكون سببه ناتج من الظرف الذي يعيش فيه ، وأظن هذا كلام واضح لا يحتاج إلى بيان أو شرح طويل .