الشيخ : ... أنا صبرت عليك ... ابتُلينا بهذا الكلام الآن .

السائل : لا لا .

الشيخ : إذا سمحت ، الشرط اللي أنت عم تربطه في القسم الثالث بالاجتهاد الجزئي ولو في مسألة واحدة ، هو لماذا ؟ لضمان عدم الانحراف في الفهم ؛ أليس كذلك ؟ أنا أسألك الآن .

السائل : أيوا ، صحيح .

الشيخ : طيب ، أعود فأبني عليه ؛ فما دام أنُّو هذه المسألة هي مسألة بُحِثَت سابقًا وطُرِقَت ودُرِسَت و و إلى آخره ، ووُجِدَ رجل من أهل العلم والفضل تبنَّى ما فَهِمَ هذا المجتهد اجتهادًا جزئيًّا تبنَّى هذا الفهم الذي سَبَقَه إليه العالم ، فالضمان الذي يشترطه العلماء حين يجتهد في مسألة جزئية بدون يكون عنده هذه ... هو لكي لا ينحرف ، وهذا مهم جدًّا فيما يحدث من مسائل ، أما - بارك الله فيك - أنت تخلِّط بين الأمرين وهذا فرق جوهري جدًّا ، أما مسألة كَمَن يُقال أكل الدهر عليها وشرب وأُمِيتَت بحثًا و و اجتهادًا ، و و إلى آخره ؛ ما في حاجة أنك تشترط فيها هذه الشروط ، لأن هذه الشروط إنما هذه الشروط إنما يجب بالنسبة لمسألة التي حدثت ؛ يا ترى الصلاة في الطائرة تصح ولَّا ما تصح ولَّا ما كان في طائرة بزمانهم ؟ يا ترى حشو الضرس يصح ولَّا ما يصح ؟ في بعض العلماء اليوم ممَّن نسمِّيهم نحن بالمقلدين يقولوا ما يجوز إلى آخره ، هذه المسائل والله هذا الشرط الذي أنت قرأته عن العلماء هذا وارد تمامًا ؛ لأنُّو المسألة خطيرة جدًّا ، لكن مسألة طرقها العلماء سابقًا هو أخذ بذلك القول انتهى ما كان في عصمة من الخطأ اليقين .

سائل آخر : كان مقلِّدًا فيها ولم يكن مجتهدًا .

السائل : أيوا ؛ لذا لا يُسمَّى مجتهد ، المجتهد لا يُسمَّى مجتهد مسألة ، نقول عنه : متمذهب ، نقول عنه ... يسمَّى مقلد ، أما مجتهد المسألة هلق لما بدي أجتهد في مسألة إذا ما كنت عارف بالأصول إذًا ما أعرف العام والخاص ، إذا ما أعرف كل ما ورد في هذه المسألة من آيات وأحاديث لا ... أما أكل عليها الدهر وشرب وانتهت القضية أنا لست مجتهدًا ، أنا مقلد .

الشيخ : أسألك ... .

السائل : متى أكون مجتهد ؟

الشيخ : أسألك يا أستاذ .

السائل : عندما أستنبط وأنظر الوضع وكذا أكون مجتهد مسألة .

الشيخ : أسألك ؛ هل في خلاف بيني وبينك الآن في هذه النقطة ؟

السائل : لا ، بس إذا أقول لا ... أخطأ ، إذا اتَّبع غيره لا يُعتبر .

الشيخ : عفوًا .

السائل : لا ، بس في نقطة شوي .

الشيخ : معليش بس عم أسألك سؤال كلمة وغطاها ، في خلاف ولَّا ما في خلاف ؟

سائل آخر : نعم نعم .

السائل : في خلاف .

الشيخ : شو هو وجه الخلاف ؟

السائل : هذا الإنسان الذي ينظر في مسألة ... وقلَّد غيره هو مقلد ؛ مَن هو مجتهد المسألة ؟

الشيخ : أنا ما أقول : قلد .

السائل : قلد أنا أعتبره ، واتَّبع غيره قلد ، أما عندما أدرس آراء الأئمة وأدرس الأحاديث التي وردت وأنا أكون ... من اللغة العربية وعالم في العام والخاص والناسخ والمنسوخ عند ذلك يحقُّ لي أن أجتهد ، وإذا اجتهدت في تلك المسألة أُسمَّى مجتهد مسألة ، هذا الذي ، أما لا أُسمَّى ، أما مجرَّد والله أخذت رأي هذا أنا مقلد ، وهذا المجتهد يُشترط فيه الشروط ، أما أن تقول ليس فيه شروط أبدًا أنا لما بدي أجتهد في مسألة يا أستاذ كتير ما ... لذلك بيجي يجتهد الواحد في ناحية ولا يفهم شو العام وشو الخاص .

الشيخ : يا أستاذ ، لا ترجع تعيد الماضي ؛ هذا ما في خلاف فيه ، هذه النقطة الآن .

السائل : وهي ؟

الشيخ : أنا عم أقول لك : مسألة حدثت عم نجتهد فيها ونجتهد هذا الكلام هذا نورده ... طيب ، هون في خلاف ؟

السائل : لا ... تحتاج إلى علم .

الشيخ : نجي لمسائل طَرَقَها العلماء .

السائل : مقلد في هذا .

الشيخ : وكل واحد ، إذا سمحت يا سيدي ، نحن بدنا نرجع للنقطة التي اتفقنا عليها .
كل واحد من الأئمة السابقين أبدى رأيه في تلك المسألة وأتى بدليله ، وإجا إنسان ما عنده هذه الشروط التي أنت تشترطها ، وأنا أتفق معك في تحقُّقها بِمَن يريد أن يجتهد الآن في مسائل حادثة ، هذا الإنسان لم تتوفر فيه هذه الشروط ، لكن كأيِّ طالب علم متخرِّج من الجامعة متوفرة هذه الشروط ؟ أي متخرِّج من الجامعة ؟

السائل : لا .

الشيخ : أنا أوقِّع على بياض مو متوفرة هذه الشروط ، لكن هذا عنده نوع من الثقافة بيفتح كتاب من الكتب المبسَّطة في الفقه الشافعي - مثلًا - " المجموع " ، في الحنفي " فتح القدير " إلى آخره ، وفي " المغني " في الحنبلي ، إلى آخر ما هنالك من كتب مبسطة في أدلة المذاهب ؛ فيدرس هنا ويدرس هنا ويدرس هنا ، ما عنده هذه الشروط ، لكن هو تبيَّن عنده أن هذا هو أرجح ، وإيش معنى هذا أرجح ؟ يعني مَن قال بهذا القول هذا أرجح عندي هذا مجتهد ، لكن اجتهاده لا يُشترط فيه هذه الشروط ؛ لأن هذه الشروط تُشترط فيمَن يريد أن يبحث مسألة طارئة .

السائل : لا حاجة ، هون النقطة .

الشيخ : اسمح لي .

السائل : ليس مجتهدًا ، لا لم توجد فيه شروط ، أنت بدك ترجِّح بين كذا وكذا إذا ما تعرف كيف ترجِّح ؟ كيف أحكم على أبو حنيفة بالخطأ وأحكم على الشافعي بالصواب إذا ما كنت أعرف ؟ لما أقول أنُّو هذا ... لا بد أن أكون عارف شو ... طرق فهمهم .

الشيخ : ما عم تسأل أنت الآن ؟ ... هو كل بحثك أنت في الحقيقة ... يا أستاذ ، هذا إذا كنت لا تسمِّيهم .

السائل : ... .

الشيخ : اسمح لي ، أنت الآن ناقض هذا ، أنت الآن تتبنَّى هذا القول ، أنت تتبنَّى هذا القول .

السائل : نعم نعم .

الشيخ : طيب ، أنت الآن مجتهد ولَّا مقلد ؟

السائل : أنا مقلد .

الشيخ : مقلد ، طيب ، فأنت مقلد لما تجي تدرس مسألة من المسائل تدرس مسألة ... ألم يطرق في بالك يومًا ما أنُّو إذا كان مذهبك شافعي أو حنفي سواء ، فدرست المسألة على الطريقة التي أنا عرضتها هون كتاب وهو كتاب وإلى آخره ؛ وإذا بك تطمئن لرأي غير مذهبك يجوز أن تأخذ به ؟

السائل : يجب عليَّ أن آخذ به ... .

الشيخ : ... .

السائل : يجب عليَّ .

الشيخ : اسمح لي ، اسمح لي .

السائل : وأُعتَبَر حنفي بنفس الوقت .

الشيخ : اسمح لي .

السائل : آ .

الشيخ : فأنت لاحظت بهذا الرأي مخالف لمذهبك ، أنت مقلد في هذه المسألة ؟

السائل : لا ، أنا مجتهد في هذه المسألة ، بل أنا عالم بالأصول .

الشيخ : اسمح لي يا سيدي .

السائل : ماذا يصح لي ؟ ... عالم .

الشيخ : اسمح لي يا سيدي .
نسيت أنت الكلام اللي أنا بدأت فيه ، أنت ولَّا غيرك متخرِّج من الجامعة هو ليس مجتهدًا ، وليس عنده وسائل الاجتهاد التي أنت طرحتها آنفًا .

السائل : ليه ؟

الشيخ : ليه ؟ تسأل حالك .

السائل : ... أنا إذا اعتقدت .

الشيخ : يا سيدي ، هلق أنا بدي ... .

السائل : مش كل واحد أستاذ .

الشيخ : اسمح لي .

السائل : النقطة ، خليني ، بس نقطة ؛ واحد متخرِّج جديد لا ... خليني ... .

الشيخ : طيب .

السائل : ... واحد لسا له سنة ثانية ثالثة رابعة تخرَّج ... يعني درس الأصول ... المسألة ، وإذا هنا تحقَّق وتيقَّن ودرس الأصول وعرف الناسخ والمنسوخ وعرف أدلة ... بهيك حالة إذا وضح له الدليل أساسًا يجب ، الإمام يقول لك كل إمام يقول لك : " إذا صح الحديث فهو مذهبي ، واضربوا برأيي عرض الحائط " ، فأنا لو خالفت أبو حنيفة في هذه المسألة واتَّبعت أنا أُعتَبَر حنفي .

الشيخ : أرجوك - أستاذي - لا ... الأشياء المتفق عليها ، بدنا نناقش ... .