السائل : ما هو المعتمد في قضاء الأيام التي أفطرها الصائم في رمضان ، السرد أم التفريق خاصة أننا أطلعنا على البحث في إرواء الغليل ، فوجدنا موسعاً وفيه التخيير واطلعنا على شيء من البحث الغير مطول في السلسلة الضعيفة فوجدناه يوجب السرد .

الشيخ : لا ، أما يوجب السرد ولا إيش ولا يجيز ؟

السائل : ولا يجيز .

الشيخ : ولا يجيز التفريق ، أنا هذا الذي أتبناه إلى هذه اللحظة مع شيء من التوضيح وهو الاستطاعة ، يعني السرد هو الأصل ، لكن ليس بالركن ، فيما إذا تعذر عليه ذلك ففرق جاز ، أما وهو يستطيع عدم التفريق ويتمكن من السرد ، اليوم بعد اليوم وهكذا حتى يقضي ما عليه من أيام ، فهذا الذي نتبناه في في ذلك حديث أخرجناه في بعض الكتب أي نعم ، هذا الذي نتبناه والله أعلم .

السائل : في حديث في ذلك .

الشيخ : في حديث يأمر بالسرد .

سائل آخر : من كان عليه من رمضان فليسرد ولا يقطع .

الشيخ : نعم .
الحلبي : الحديث تميلون إلى صحته أم ضعفه ؟

الشيخ : الى صحته ، بناء على صحته نقول بهذا الحكم ، وإلا إذا ثبت ضعفه سقطت دلالته .
الحلبي : شيخنا أنا أذكر في الإرواء قد ملتم إلى تضعيفه بالتفصيل . بتفصيل الأدلة ، لكن في السلسلة الضعيفة في الجزء الثاني ، ورد ذكره بحثاً وليس تحقيقاً فاستدللتم به .

الشيخ : اي هذا هو ، فالآن القضية تحتاج إلى مقابلة
الحلبي : الى نظر

الشيخ : ايوه بين البحثين ، بين البحثين .
الحلبي : من حيث الحجة طبعاً ، بعض إخوانا بميل من حيث الأقدمية ، أي كتاب أقدم بروح بقدمه .

الشيخ : لا ، هذه حجة واهية ، بالعكس يعني لو نحن بدنا نقول ، يعني الأقدمية هي الحجة يعني فكرهم ولا العكس ؟
الحلبي : لا العكس طبعاً .

الشيخ : العكس معقول .

السائل : إنما رأي الشيخ المتبني أو رأي الشيخ الأخير متى يكون ؟ إذا عرفنا الكتاب المتأخر .

الشيخ : هو هذا ، لكن القاعدة كما تنقل عن بعض الأخوان يعني المتأخر هو الذي يظهر أنه هو العمدة لكن الحقيقة لنقطع الآن ما دام في نقلين متباينين ، لابد من المقابلة كما قلت .
الحلبي : من حيث الحجة .

الشيخ : أي نعم ، وباختصار أقول إذا تبين أخيراً أن هذا الحديث الآمر بالسرد ما هو صحيح ممكن يكون معلل بالوقف أو الشذوذ أو نحو ذلك ، حينئذ فعلى الخيرة ، أي نعم فلعلكم تذكروني ولو هاتفياً .

السائل : الليلة إن شاء الله .

الشيخ : إن شاء الله .