الشيخ : هذا الفصل ذكر المؤلف رحمه الله فيه تلبيسَ أهل التعطيل في مسألة الاستواء
" قالوا إذا قال المجسِّم ربنا *** حقا على العرش استوى بلسان "
من هو المجسم ؟ هو الذي يُثبت العُلو حقيقة بل هو الذي يُثبت الاستواء على العرش حقيقة ولهذا يسمون أهل السنة يسمونهم المجسِّمة
إذا قال ربنا حقا على العرش استوى بلسان
"فسلوه كم للعرش معنى " هذا واحد واستوى أيضاً له، وعلى، والرحمن هذه أربعة أشياء الرحمن على العرش استوى اسألوه كم للعرش من معنى؟ اسألوه كم للاستواء من معنى؟ اسألوه كم لعلى من معنى؟ والغرض من هذا السؤال أنه إذا ثبتت المعاني صار اللفظُ محتمِلا واللفظ المحتمل نعم يسقط الاستدلال به والقاعدة المشهورة " إذا وُجد الاحتمال بطل الاستدلال " فاسألوه
" فسلوه كم للعرش معنى واستوى *** أيضاً له في الوضع خمس معاني
وعلى فكم معنىً لها أيضا لدى *** عمرو " وهو سبويه " فذاك إمام هذا الشان "
على لها معاني استوى لها معاني العرش له معاني فاسألوه أي المعاني يُراد
" بين لنا تلك المعانيَ والذي *** منها أريد بواضح التبيان "
يقول : بين لنا هذا تحدي وليس استفهاماً واستخبارا لكن يريدون أن يتحدوا هذا يقول ابن القيم :
" فاسمع فذاك معطِّل هذي الجعا *** جع ماالذي فيها من الهذيان "
الجعاجع الأصوات الغير معلومة ما الذي فيها من الهذَيان الهذيان كلام الرجل المخرِّف الذي ليس له ضابط ولا معنى
" قل للمجعجع ويحك اعقل ذا الذي *** قد قلتَه إن كنت ذا عِرفان "
وهذا تهكُم به يعني أنك إن كانك صادق وتعرف اعقل ما تقول نعم
" العرش عرش الرب جل جلالُه *** واللام للمعهود في الأذهان " .