القارئ : باب : التواضع . حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير حدثنا حميد عن أنس رضي الله عنه قال : كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة ح وحدثني محمد أخبرنا الفزاري وأبو خالد الأحمر عن حميد الطويل عن أنس قال : كانت ناقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى العضباء وكانت لا تسبق ، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها ، فاشتد ذلك على المسلمين ، وقالوا: سبقت العضباء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن حقاً على الله أن لا يرفع شيئاً من الدنيا إلا وضعه .

الشيخ : الله أكبر، قال المؤلف باب التواضع ، التواضع : يعني التطامن ، والتنازل وعدم الترفع وهو نوعان : تواضع للحق، وتواضع للخلق ، التواضع للحق : يكون في جانب الله وجانب رسوله يعني قصدي في حق الله وحق العباد ، فإذا فالتواضع للحق في حق الله عز وجل أن الإنسان متى علم بالشرع في أي مسألة من المسائل ، أخذ بها وإن خالفت هواه ،وإن خالفت ما كان يقوله ، أما قولنا وإن خالفت هواه فإن بعض الناس لا يقبل الحق إلا ما وافق الهوى كما قال الله تعالى : إذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون ، وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين هؤلاء أهل الأهواء، وقد يمنع الإنسان القول بالحق أو التواضع للحق قد يمنعه أنه قال قولاً بخلافه ، يعني مثلاً قال بالأمس للناس أن هذا حرام ثم اطلع على أن هذا الشيء حلال في حكم الله ، فتجده يصعب عليه أن يقول غداً أن هذا حلال أو يقول للناس اليوم أن هذا حرام ، أن هذا حلال ، ثم يطلع على أن حكم الله فيه أنه حرام ، فيصعب عليه أن يقول للناس أنه حرام ، هذا إذن تواضع ولا غير تواضع؟ هذا غير تواضع الواجب إذا بان لك الحق أن تتواضع حتى وأن كان الذي أبانه لك أدنى منك سناً ومرتة وجاها، الحق متبوع ، طيب لو جاء بالحق نصراني أو يهودي أو وثني أو ملحد تتواضع له ، نعم تتواضع له ، أتواضع له وأقبله ، ولو جاء بالباطل مسلم مؤمن ما قبلته ، التواضع للخلق : لين الجانب وعدم العنف ، ولكن لين الجانب وعدم العنف إذا اقتضت الحكمة ذلك ، فإن العنف أحياناً والشدة والغلظة تقتضيهما الحكمة ، وانظر إلى قول الله تعالى في وصف الصحابة أشداء على الكفار رحماء بينهم بل قال الله تعالى للنبي عليه الصلاة والسلام : جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم بل دون ذلك، قال في الزاني والزانية لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فالأحوال ثلاث : ما تقتضي الحال فيه اللين ، فهذا يكون استعمال اللين هو الحكمة ، وما تقتضي فيه الشدة فهنا ، نأخذ بالحكمة ونستعمل الشدة ، وما لا تقتضي فيه الحال هذا ولا هذا ، فما هو الأحسن الشدة ليكون الإنسان مهاب الجانب ، أو اللين ليكون محبوباً مألوفاً
القارئ : حسب الحال

الشيخ : لا ، دعنا حسب الحال ما في حكمة الآن ، يعني الحكمة لا تقتضي لا هذا ولا هذ
القارئ : اللين

الشيخ : اللين نعم هذا هو الأحسن ، فاللين هو الأحسن ،ولهذا يذكر أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لأبي بكر: أنت كإبراهيم ، وقال : أظنه لعمر : أن كنوح ، نوح قال : رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا وإبراهيم قال : ومن عصاني فإنك غفور رحيم فالحاصل أن هذه الأحوال الثلاث ما اقتضت الحال فيه اللين فلا شك أن اللين هو الخير ، وهو الموافق للحكمة ، وما اقتضت فيه الشدة فاللين فيه غير مناسب ، استعمل الشدة ، وما لا الحكمة لا هذا ولا هذا فلا شك أن للين أولى ، اللين أولى وأطيب حتى أنه أطيب لقلب اللين حتى الإنسان إذا لان يجد من نفسه انشراحاً ، وإذا غلظ ربما يندم يقول : كيف فعلت كذا ، ليتني ما فعلت ، لكن إن استعمل اللين ما يندم في الغالب ، والنبى عليه الصلاة والسلام أخبر أن الله يعط بالرفق ما لا يعط على العنف ولذلك متى تعارض عندك الأمران فمل إلى اللين ، أما الحديث الذي ذكره يقول : كانت ناقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى العضباء وكانت لا تسبق فجاء أعرابي على قعود له ، قعود ،مهو كبير، فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين ، لأن ناقة الرسول غلبت ، وهي ناقة ،نعم ، وقالوا سبقت العضباء ، مستنكرين لهذا الأمر، فقال رسول الله النبي عليه الصلاة والسلام : إن حقاً على الله أن لا يرفع شيئاً من الدنيا إلا وضعه نعم من الدنيا إلا وضعه أما من الدين فمن رفعه الله فإنه لا ضعة له ، لكن إذا ركن الإنسان للدنيا فهذا يوضع ، قال الله تعالى : واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ، ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد الى الأرض أعوذ بالله ، صار همه الدنيا أخلد الى الأرض واتبع هواه فلم يرفعه الله فكان مثله كمثل الكلب أن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث .
يستفاد من هذا الحديث ، أنه لا حرج على الإنسان إذا اشتد عليه الأمر إذا غلب ، لأن هذا من طبيعة البشر .