العالم
طريقة البحث
حدثنا داود بن رشيد حدثنا إسماعيل بن علية حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة قال كنت جالسا إلى جنب بن عمر ونحن ننتظر جنازة أم أبان بنت عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء بن عباس يقوده قائد فأراه أخبره بمكان بن عمر فجاء حتى جلس إلى جنبي فكنت بينهما من الدار فقال بن عمر كأنه يعرض على عمرو أن يقوم فينهاهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت ليعذب ببكاء أهله قال فأرسلها عبد الله مرسلة فقال بن عباس كنا مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب حتى إذا كنا بالبيداء إذا هو برجل نازل في شجرة فقال لي اذهب فاعلم لي من ذاك الرجل فذهبت فإذا هو صهيب فرجعت إليه فقلت إنك أمرتني أن أعلم لك من ذاك وإنه صهيب قال مره فليلحق بنا فقلت إن معه أهله قال وإن كان معه أهله وربما قال أيوب مره فليلحق بنا فلما قدمنا لم يلبث أمير المؤمنين أن أصيب فجاء صهيب يقول واأخاه وا صاحباه فقال عمر ألم تعلم أو لم تسمع قال أيوب أو قال أو لم تعلم أو لم تسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله قال فأما عبد الله فأرسلها مرسلة وأما عمر فقال ببعض فقمت فدخلت على عائشة فحدثتها بما قال بن عمر فقالت لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إن الميت يعذب ببكاء أحد ولكنه قال إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا وإن الله لهو أضحك وأبكى ولا تزر وازرة وزر أخرى قال أيوب قال بن أبي مليكة حدثني القاسم بن محمد قال لما بلغ عائشة قول عمر وابن عمر قالت إنكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطىء
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
القارئ : حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا إِلَى جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ، وَنَحْنُ نَنْتَظِرُ جَنَازَةَ أُمِّ أَبَانَ بِنْتِ عُثْمَانَ، وَعِنْدَهُ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، فَجَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُودُهُ قَائِدٌ، فَأُرَاهُ أَخْبَرَهُ بِمَكَانِ ابْنِ عُمَرَ، فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِي، فَكُنْتُ بَيْنَهُمَا، فَإِذَا صَوْتٌ مِنَ الدَّارِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ - كَأَنَّهُ يَعْرِضُ عَلَى عَمْرٍو أَنْ يَقُومَ، فَيَنْهَاهُمْ -: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ، قَالَ: فَأَرْسَلَهَا عَبْدُ اللهِ مُرْسَلَةً.
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُنَّا مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ إِذَا هُوَ بِرَجُلٍ نَازِلٍ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ، فَقَالَ لِي: اذْهَبْ فَاعْلَمْ لِي مَنْ ذَاكَ الرَّجُلُ، فَذَهَبْتُ، فَإِذَا هُوَ صُهَيْبٌ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: إِنَّكَ أَمَرْتَنِي أَنْ أَعْلَمَ لَكَ مَنْ ذَاكَ، وَإِنَّهُ صُهَيْبٌ، قَالَ: مُرْهُ فَلْيَلْحَقْ بِنَا، فَقُلْتُ: إِنَّ مَعَهُ أَهْلَهُ، قَالَ: وَإِنْ كَانَ مَعَهُ أَهْلُهُ - وَرُبَّمَا قَالَ أَيُّوبُ: مُرْهُ فَلْيَلْحَقْ بِنَا - فَلَمَّا قَدِمْنَا لَمْ يَلْبَثْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ أُصِيبَ، فَجَاءَ صُهَيْبٌ يَقُولُ: وَاأَخَاهْ وَاصَاحِبَاهْ فَقَالَ عُمَرُ: أَلَمْ تَعْلَمْ، أَوَ لَمْ تَسْمَعْ - قَالَ أَيُّوبُ: أَوْ قَالَ: أَوَلَمْ تَعْلَمْ أَوَلَمْ تَسْمَعْ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ، قَالَ: فَأَمَّا عَبْدُ اللهِ فَأَرْسَلَهَا مُرْسَلَةً، وَأَمَّا عُمَرُ، فَقَالَ: بِبَعْضِ
الشيخ : أرسلها مُرسلة يعني: قال هذه الكلمة غير مقيّدة، "ببعض"، وكلمة الإرسال وعدم الإرسال تُفهم من السّياق، فقد يظُنّ الظّان أرسلها مُرسلة يعني رواها بصفة الإرسال، وليس كذلك، المعنى: أنه أطلقها أي غير مقيّدة.
القارئ : فَقُمْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَحَدَّثْتُهَا بِمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ، فَقَالَتْ: لَا، وَاللهِ مَا قَالَه رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الشيخ : ما قاله ، عندك بدون ضمير
القارئ : بدون ضمير
الشيخ : أنا عندي بضمير ، تجعل نسخة .
القارئ : فقالت : لا والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قَطُّ إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَحَدٍ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: إِنَّ الْكَافِرَ يَزِيدُهُ اللهُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَذَابًا، وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى. قَالَ أَيُّوبُ: قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: لَمَّا بَلَغَ عَائِشَةَ، قَوْلُ عُمَرَ، وَابْنِ عُمَرَ، قَالَتْ: إِنَّكُمْ لَتُحَدِّثُونِّي عَنْ غَيْرِ كَاذِبَيْنِ، وَلَا مُكَذَّبَيْنِ، وَلَكِنَّ السَّمْعَ يُخْطِئُ .
الشيخ : رضي الله عنها، يعني وسمعها لا يُخطئ! سبحان الله، على كل حال هذه تعارَض مُثبِتٌ وناف، فمن نُقدّم؟ المثبت، ما داما ليسا كاذبَين ولا مُكَذَّبَين فنقدّم المثبت ونقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الميّت يُعذَّبُ ببكاء أهله، وأما ما دفعته بقوله تعالى : ولا تزرُ وازرةٌ وزرَ اخرى فنقول: إذا كان الكافر يُعذَّب ببكاء أهله، فقد وزِر وازرةٌ وزر أخرى، وإلا فما بال الكافر يُعَذَّب ببكاء أهله، وهل هذا إلا زيادة في تعذيبه؟ وحينئذٍ يكون صدقَ عليه أنه وزرت وازِرةٌ وزْرَ أخرى.
وفي هذا دليل على أن الإنسان مهما بلغ من الوَرع، ومهما بلغ من العلم أنه قد يُخطئ، لأن الإيراد الذي يرد على تعذيب المسلم ببكاء أهله المسلمين بأنه لا تزرُ وازرة وزر اخرى يَرِد على الكافر، ولا فرق، نعم.
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُنَّا مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ إِذَا هُوَ بِرَجُلٍ نَازِلٍ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ، فَقَالَ لِي: اذْهَبْ فَاعْلَمْ لِي مَنْ ذَاكَ الرَّجُلُ، فَذَهَبْتُ، فَإِذَا هُوَ صُهَيْبٌ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: إِنَّكَ أَمَرْتَنِي أَنْ أَعْلَمَ لَكَ مَنْ ذَاكَ، وَإِنَّهُ صُهَيْبٌ، قَالَ: مُرْهُ فَلْيَلْحَقْ بِنَا، فَقُلْتُ: إِنَّ مَعَهُ أَهْلَهُ، قَالَ: وَإِنْ كَانَ مَعَهُ أَهْلُهُ - وَرُبَّمَا قَالَ أَيُّوبُ: مُرْهُ فَلْيَلْحَقْ بِنَا - فَلَمَّا قَدِمْنَا لَمْ يَلْبَثْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ أُصِيبَ، فَجَاءَ صُهَيْبٌ يَقُولُ: وَاأَخَاهْ وَاصَاحِبَاهْ فَقَالَ عُمَرُ: أَلَمْ تَعْلَمْ، أَوَ لَمْ تَسْمَعْ - قَالَ أَيُّوبُ: أَوْ قَالَ: أَوَلَمْ تَعْلَمْ أَوَلَمْ تَسْمَعْ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ، قَالَ: فَأَمَّا عَبْدُ اللهِ فَأَرْسَلَهَا مُرْسَلَةً، وَأَمَّا عُمَرُ، فَقَالَ: بِبَعْضِ
الشيخ : أرسلها مُرسلة يعني: قال هذه الكلمة غير مقيّدة، "ببعض"، وكلمة الإرسال وعدم الإرسال تُفهم من السّياق، فقد يظُنّ الظّان أرسلها مُرسلة يعني رواها بصفة الإرسال، وليس كذلك، المعنى: أنه أطلقها أي غير مقيّدة.
القارئ : فَقُمْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَحَدَّثْتُهَا بِمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ، فَقَالَتْ: لَا، وَاللهِ مَا قَالَه رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الشيخ : ما قاله ، عندك بدون ضمير
القارئ : بدون ضمير
الشيخ : أنا عندي بضمير ، تجعل نسخة .
القارئ : فقالت : لا والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قَطُّ إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَحَدٍ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: إِنَّ الْكَافِرَ يَزِيدُهُ اللهُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَذَابًا، وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى. قَالَ أَيُّوبُ: قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: لَمَّا بَلَغَ عَائِشَةَ، قَوْلُ عُمَرَ، وَابْنِ عُمَرَ، قَالَتْ: إِنَّكُمْ لَتُحَدِّثُونِّي عَنْ غَيْرِ كَاذِبَيْنِ، وَلَا مُكَذَّبَيْنِ، وَلَكِنَّ السَّمْعَ يُخْطِئُ .
الشيخ : رضي الله عنها، يعني وسمعها لا يُخطئ! سبحان الله، على كل حال هذه تعارَض مُثبِتٌ وناف، فمن نُقدّم؟ المثبت، ما داما ليسا كاذبَين ولا مُكَذَّبَين فنقدّم المثبت ونقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الميّت يُعذَّبُ ببكاء أهله، وأما ما دفعته بقوله تعالى : ولا تزرُ وازرةٌ وزرَ اخرى فنقول: إذا كان الكافر يُعذَّب ببكاء أهله، فقد وزِر وازرةٌ وزر أخرى، وإلا فما بال الكافر يُعَذَّب ببكاء أهله، وهل هذا إلا زيادة في تعذيبه؟ وحينئذٍ يكون صدقَ عليه أنه وزرت وازِرةٌ وزْرَ أخرى.
وفي هذا دليل على أن الإنسان مهما بلغ من الوَرع، ومهما بلغ من العلم أنه قد يُخطئ، لأن الإيراد الذي يرد على تعذيب المسلم ببكاء أهله المسلمين بأنه لا تزرُ وازرة وزر اخرى يَرِد على الكافر، ولا فرق، نعم.
الفتاوى المشابهة
- حدثني محمد بن بشار قال : حدثنا عثمان بن عمر... - ابن عثيمين
- كيف نشرح حديث : ( إنَّ الميِّت ليعذَّب ببُكاء... - الالباني
- فوائد حديث عبد الله أن حفصة بكت على عمر فقال... - ابن عثيمين
- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله... - ابن عثيمين
- حدثني علي بن حجر حدثنا علي بن مسهر عن الشيبا... - ابن عثيمين
- وحدثني حرملة بن يحيى حدثنا عبد الله بن وهب ح... - ابن عثيمين
- حدثنا أبو كريب حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أب... - ابن عثيمين
- حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي وعمرو بن يخل... - ابن عثيمين
- حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد قال بن رافع... - ابن عثيمين
- تتمة الحديث - ( فقال بن عباس قد كان عمر يقول... - ابن عثيمين
- حدثنا داود بن رشيد حدثنا إسماعيل بن علية حدث... - ابن عثيمين