الشيخ : لأن هذه من مسائل الدين الكبيرة ، ولو كان هذا التقسيم صحيحًا لتوافرت الدواعي على نقله ، ونقل وبيّن ، لأنه أمر هام ، فالصواب أن الماء قسمان : طهور ونجس ، فما تغيّر بالنجاسة فهو نجس وما سواه فهو طهور .
ومن فوائد هذا الحديث : جواز اغتسال المحرم بالسدر مع ما فيه من التنظيف لكن لا بأس به .
فإن قال قائل : وهل يلحق به الصابون ؟
فالجواب : نعم ، يلحق به الصابون إلّا إذا كان الصابون مطيّبًا فإنه لا يستعمله لما فيه من طيب .
ومنها : وجوب التكفين ، تكفين الميت ، لقوله : كفنوه .
ومنها : أن التكفين فرض كفاية ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به من يقومون به فقط .
ومنها : أنه يجب في الكفن أن يكون ساترًا لجميع البدن ، لقوله : كفنوه أي : اكفتوه وغطوه ، وهذا لا يمكن إلا إذا غطى جميع البدن .
ومنها : أن الأفضل تكفين المحرم في ثياب إحرامه ، لقوله : في ثوبيه ، ولم يطلق ، لو أطلق لقلنا يكفّن كما يكفن غيره في أي ثوب ، لكنه خصص وقال : في ثوبيه كما أن الشهيد يدفن في ثيابه التي قتل فيها ولا يحتاج إلى أن يجددوا له كفن .
ومن فوائد الحديث : جواز الاقتصار في الكفن على ثوبين .
لقوله : في ثوبيه مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كفّن في ثلاثة أثواب ، فيقال : لكل مقام مقال ، إنما اقتصر في اللمحرم على الثوبين لأنهما الثوبان اللذان كانا عليه حين مات في الإحرام ، فلا يلف بلفافة زائدة على الثوبين .
ومن فوائد الحديث : أن مؤونة التجهيز في تركة الميت مقدمة على كل شيء ، لقوله : في ثوبيه فأضاف الثوبين إلىه أي : إلى الميت ، مقدمة على كل شيء حتى على الدين ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفسر ، لم يقل هل عليه دين فاقضوا دينه وكفنوه من عندكم ، بل قال : في ثوبيه وهذا مذهب الإمام أحمد رحمه الله وهو الصحيح .
أن مؤونة التجهيز مقدمة على كل شيء ، حتى على الدين الذي برهن ، تقدم عليه مؤونة التجهيز .
ومن فوائد الحديث : تحريم تغطية رأس المحرم ، لقوله : ولا تخمروا رأسه ولكن لو خمره بغير عمامة أيحرم ؟
نعم ، لأن هذا لم يقل فيه الرسول لا تخمروه بعمامة كما بل قال : لا تخمروه وأطلق ، في أي شيء يغطى به .
وهل يجوز أن يغطي المحرم بعض رأسه؟ نقول : ما نهي عنه فإن النهي يتناول كل جزء منه ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وعلى هذا فلا يجوز أن يغطى الرأس كله ولا بعضه ، لأن هذه هي القاعدة في المنهيات .
ومن فوائد هذا الحديث : أن من مات محرمًا قبل أن يحل التحلل الأول فإنه يبعث يوم القيامة ملبيًا ، يقول : لبيك اللهم لبيك ، إظهارًا لشرفهم ولأن الحج نوع من الجهاد ، فكما أن الشهيد يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دمًا اللون لون الدم والريح ريح المسك ، ليتميز المجاهدون على غيرهم في هذا الموقف العظيم ، فكذلك الحجاج والمعتمرون إذا ماتوا في حجهم وعمرتهم ، يبعثون يوم القيامة يقولون : لبيك اللهم لبيك إظهارًا لعملهم الصالح الذي ماتوا علي .
ومن فوائد الحديث : إثبات البعث ، لقوله : يبعث يوم القيامة .
ومنها : أن الناس يتكلمون يوم القيامة لكنهم ليسوا أحرارًا كالدنيا من شاء تكلم متى شاء بما شاء ، لا ، كما قال تعالى : لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا والذين يخرجون من قبورهم يلبون قد أذن لهم في ذلك .
ومنها : ثبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن أمر غيبي لا يدرك بالعقل .
ومن فوائد الحديث : قدرة الله عز وجل ، حيث يبعث هذا الإنسان على ما مات عليه ، ولهذا قال عز وجل : بلى قادرين على أن نسوي بنانه .
ومنها : أن المحرم إذا مات لا يقضى عنه ما بقي من نسك ، خلافًا لمن قال بذلك من الفقهاء ، حيث قالوا : من مات في حج الفريضة قضي عنه من حيث مات ، والصواب خلاف ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقضاء ما بقي عن هذا الميت ، ولأنه لو قضي عنه تحلل من الإحرام ، وفاتت هذه الفضيلة وهي أنه يبعث يوم القيامة ملبيًا .
ومنها : أنه لا ينبغي للإنسان في الإحرام أن يقول : إن حبسني حابس - يعني عن إتمام النسك - فمحلي حيث حبستني ، لأنه لو قال ذلك ثم مات حلّ ، ولم يبعث يوم القيامة ملبيًا . لكن إن خاف الإنسان على نفسه ألا يقيم النسك لمرض أو غيره فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم ضباعة بنت الزبير أن تقول : إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني .
ومنها : جواز الاستفتاء ، استفتاء من كان مشغولًا بذكر أو غيره إذا دعت الحاجة إلى ذلك ، لأن هؤلاء الصحابة استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة ، ولم ينههم ولم يكفهم لدعاء الحاجة إلى ذلك .
فإن قال قائل : هل الأفضل أن يقطع الذكر ويفتي أو الأفضل أن يستأذن من السائل أن يكمل ذكره ؟
الجواب : ينظر للحال ، إن كانت الحال تقتضي المبادرة بالإفتاء فليفته وإفتاؤه بالعلم خير من التسبيح ، لأن العلم يحتاج إليه الناس أفضل من التسبيح ، وإن كان الأمر فيه سعة فليقل : انتظر ، لأن بعض الناس إذا قطع أحد عليه ذكره أو قراءته تخربط ، فلا يدري أين هو ، فيلتبس عليه الأمر .