القارئ : حدّثنا زهير بن حربٍ ، وإسحاق بن إبراهيم ، - قال زهير : حدّثنا ، وقال إسحاق : - أخبرنا جرير ، عن منصورٍ ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : خرجنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ولا نرى إلّا أنّه الحجّ ، فلمّا قدمنا مكّة تطوّفنا بالبيت ، فأمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من لم يكن ساق الهدي ، أن يحلّ ، قالت : فحلّ من لم يكن ساق الهدي ، ونساؤه لم يسقن الهدي ، فأحللن ، قالت عائشة : فحضت ، فلم أطف بالبيت ، فلمّا كانت ليلة الحصبة قالت : قلت : يا رسول الله ، يرجع النّاس بعمرةٍ وحجّةٍ ، وأرجع أنا بحجّةٍ ؟ قال : أو ما كنت طفت ليالي قدمنا مكّة ؟ قالت : قلت : لا ، قال : فاذهبي مع أخيك إلى التّنعيم ، فأهلّي بعمرةٍ ، ثمّ موعدك مكان كذا وكذا، قالت صفيّة : ما أراني إلّا حابستكم ، قال : عقرى حلقى ، أو ما كنت طفت يوم النّحر، قالت : بلى ، قال : لا بأس ، انفري، قالت عائشة : فلقيني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو مصعد من مكّة وأنا منهبطة عليها ، أو أنا مصعدة وهو منهبط منها وقال إسحاق : متهبّطة ومتهبّط .

الشيخ : هذا أيضًا فيه من الشذوذ لأنه سبق أنها وافت الرسول في أي مكان ؟ في المحصب ، وأنه أمر بالرحيل وارتحل في آخر الليل . انتهى الوقت والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
سبحان الله ! أطال جدًّا في سياق حديث عائشة .
يقول : هل يصح قلب نسك التمتع إلى إفراد أو يقال لمن تلبس بالعمرة وجب عليه إتمامها ولو مع الحج فيكون قارنًا ؟
لا يجوز أن يحوّل النسك عن نيته أبدًا ، إلا نية القران إلى تمتع أو نية الإفراد إلى تمتع ، أو نية العمرة إذا أراد القران بشرط ألا يكون قد طاف أو شرع في الطواف .
لأن القران له صفتان : الصفة الأولى أن يحرم بالحج والعمرة من أول الأمر فيقول : لبيك عمرة وحجًّا والثاني أن يهل بعمرة أولًا ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافه .
حديث عائشة رضي الله عنها كما علمتم طويل ، ونريد أن نخرجه على النحو التالي ، فمثلًا نقول : هذا الحديث رواه عن عائشة القاسم مثلًا ثم رواه عن القاسم كذا وكذا ، ورواه عنها فلان ، الثاني ، ورواه عن فلان كذا وكذا ، ثم يذكر الاختلاف بين الروايات ، يكون كأنه شجرة أصلها عائشة رضي الله عنها ثم يتفرع عنها الرواة ، عشان نضبط الألفاظ ونعرف ما هو الأصح ، لأن بعضها قد يكون معارضًا للبعض الآخر ، ولهذا قد يدعي بعض الناس أنه مضطرب لاختلاف الرواة هذا الاختلاف العظيم ، لكنه في الحقيقة ليس بمضطرب كما يظهر من جمع الطرق .