القارئ : وحدّثنا عبد الملك بن شعيب بن اللّيث ، قال : حدّثني أبي ، عن جدّي ، قال : حدّثني عقيل بن خالدٍ ، عن ابن شهابٍ ، عن عروة بن الزّبير ، عن عائشة ، زوج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، أنّها قالت : خرجنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عام حجّة الوداع ، فمنّا من أهلّ بعمرةٍ ومنّا من أهلّ بحجٍّ ، حتّى قدمنا مكّة ، فقال رسول الله : صلّى الله عليه وسلّم : من أحرم بعمرةٍ ، ولم يهد فليحلل ، ومن أحرم بعمرةٍ ، وأهدى ، فلا يحلّ حتّى ينحر هديه ، ومن أهلّ بحجٍّ ، فليتمّ حجّه، قالت عائشة رضي الله عنها : فحضت ، فلم أزل حائضًا حتّى كان يوم عرفة ، ولم أهلل إلّا بعمرةٍ ، فأمرني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن أنقض رأسي ، وأمتشط ، وأهلّ بحجٍّ ، وأترك العمرة ، قالت : ففعلت ذلك ، حتّى إذا قضيت حجّتي ، بعث معي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ ، وأمرني أن أعتمر من التّنعيم ، مكان عمرتي ، الّتي أدركني الحجّ ولم أحلل منها .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم : سبق أن قلنا أن المراد بتركها أي : ترك أفعالها ، أما هي فهي داخلة في الحج .

الشيخ : تسأل : هل اشتراط المحرم التحلل قبل المواقيت تصح ، وماذا عليه إذا حبسه حابس قبل مغادرته من بلده ؟
إذا كان الإنسان لم يصل إلى المواقيت فهو بالخيار ، إن شاء أحرم وإن شاء لم يحرم ، لكن الكلام على إذا أحرم ولم يشترط فإنه يكون محصرًا ويجب عليه الفدية وإذا عادت النسك ، أما إذا اشترط فإنه يتحلل مجانًا ولا شيء عليه .
بسم الله الرحمن الرحيم :
سبق أن قلنا أن المراد بتركها أي : ترك أفعالها ، أما هي فهي داخلة في الحج .