الشيخ : وفيه أيضًا : أن الرسول صلى الله عليه وسلم حرك في بطن محسر ، ومحسر هذا وادٍ يفصل بين مزدلفة ومنى ، وسمي محسّرًا لأنه يحسر سالكه ، أي : يتعبه ، وذلك لكثرة الرمل الذي فيه ، فلماذا حرّك ، هل لأنه أسهل على الناقة لأنه إذا مشت بسرعة سار أسهل لها في مجاوزة الرمل الذي حمله السيل في مجرى هذا الوادي ، أو حرّك لأن الفيل أهلك فيه ، أو حرّك لأن قريشًا كانت تقف هناك وتذكر أمجاد آبائها وأجدادها .
في هذا ثلاثة أقوال للعلماء ، والظاهر والله أعلم الأول ، لأن الفيل لم يُهلك هناك ، الفيل هلك بالمغمس حول الأبطح ، كما قال أمية بن الصلت ، حبس الفيل في المغمس حتى ظل يحبو كأنه مكبول .
وفي هذه الجملة أيضًا من الحديث : أنه ينبغي للإنسان أن يسلك أقرب الطرق إلى الوصول إلى مقصده ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم سلك الطريق الوسطى من طرق منى ، وكان في منى في ذلك الوقت ثلاثة طرق ، طريق شمالي وطريق جنوبي وطريق وسط ، هذا الوسط هو الذي يخرج على جمرة العقبة ، فسلكه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أقرب إلى مقصوده ، وهو الرمي .
الطالب : الراجح ياشيخ ؟

الشيخ : ذكرنا الراجح .
الطالب : الأول ؟

الشيخ : أي ذكرنا أنه الأول ، لأن الفيل لم يكن حبس هناك .
وأما وقوف أهل الجاهلية في هذا المكان فلم يثبت .
وفيه أيضا : في هذه الجملة ، من الحديث ،سلوك أسهل الطرق إلى حسن المقصود لما ذكرناه .
وفيه أيضًا : أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة جمرة العقبة يوم العيد راكبًا لأنه قصدها قبل أن يفعل أي شيء فرمى .
وفيه أيضًا دليل على ما ذهب إليه الفقهاء رحمهم الله ، من أن تحية منى رمي جمرة العقبة ، يُبدأ بها قبل كل شيء .
وفيه : ولم يذكر جابر رضي الله عنه من أين لقط الحصى حصى الجمرات ولكننا نعلم أنه لم يلقطها من مزدلفة ، لأنه اضطجع حتى طلع الفجر ثم صلى الفجر ثم ذهب إلى المشعر ثم دفع إلى منى ، لكن هل لقطها من الطريق أو لقطها حين وقف على الجمرة ؟ حديث ابن عباس في هذا محتمل لهذا وهذا ، أنه لقطها من الطريق أو لقطها حين وقف على الجمرة ، الله أعلم ، وعلى كل حال الذي ينبغي أن يكون الإنسان مستعدًا بالحصى ، حتى إذا وصل إلى الجمرة رماها .
وفيه أيضًا - في هذه الجملة - أن الرمي يكون بسبع حصيات لا ينقص ولا يزيد ، فإن نقص فقيل إنه لا يجزئه ، وأن عليه إطعام مسكين ، والحصاتين إطعام مسكينين ، وفي الثلاث حصى ، دم ، إذا كان هذا من آخر جمرة من الجمرات في أيام التشريق ، وإن كان من أول جمرة صارت الجمرات التي بعدها لا تصح ، وحينئذٍ يلزمه دم كامل .
ولكن الظاهر - والله أعلم - أن سقوط حصاة أو حصاتين لا يضر ، لأن الصحابة كانوا يرمون الجمرات ويقول أحدهم : رميت بخمس ، ويأتي أحدهم ويقول : رميت بست ، ولا ينكر أحد على أحد .
وفيه أيضًا : أن الحصى مثل حصى الخذف ، والخذف هو أن يضع الإنسان الحجر بين أصابعه ثم يضرب به هكذا ، وهذا لابد أن يكون صغيرًا، ولهذا قال الفقهاء في تعريفه : بين الحمص والبندق ، بعضهم قال : إنها مثل حبة الفول ، فهي ليست كبيرة ولا صغيرة .
وفيه أيضًا : أنه يرمي من بطن الوادي ، يعني لا من الجبل ، وكانت جمرة العقبة فيما سبق قبل هذه التوسعة وهذا التعديل ،كانت في جبل في سفح جبل ، وتحتها وادي مجرى السيل ، وفوقها جبل ولكنه ليس بالرفيع ، وهي لاصقة بنفس الجبل ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم من بطن الوادي ورماها ، ولم يأتيها من فوق ، وعلى هذا فتكون السنة أن يرميها من هذه الجهة ، فيجعل مكة عن يساره ويجعل منى عن يمينه ،كما فعل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقال : هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة .
ولكن إذا كان محاولة الوصول إلى الجمرة من هذه الناحية فيه مشقة على الإنسان ، ولو رماها من وجه آخر لم يكن فيه مشقة وصار أخشع له وأبلغ في الطمأنينة كان رميه من الجهة الأخرى أفضل ، بناء على القاعدة المعروفة : أن الفضل المتعلِّق بذات العبادة أولى بالمراعاة من الفضل المتعلق بمكانها .
وفيه أيضًا : أنه إذا رمى الجمرة بادر بالنَّحر ، لقوله : ثم انصرف إلى المنحر فنحر .
وفيه أيضًا : أن الرسول صلى الله عليه وسلم رتَّب حجَّه ، وجعل لمكان نحر إبله مكانًا معينًا ، حتى ينحصر الأذى والقذر الحاصل بالنحر من الدم والفرث وما أشبه ذلك لقوله : ثم انصرف إلى المنحر فنحر .
يقول : ثلاثًا وستين بيده النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ينحر هديه تذلُّلًا لله عز وجل وتعبُّدًا له ، لأن هذا النحر ليس للأكل ولكنه قربة بنفسه ، كما قال تعالى : لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم .
وفي هذا دليل على خطأ الفكرة السائدة بين الناس اليوم ، وهو أن المقصود من الأضحية هو اللحم ، ولذلك تجدهم لا يبالي الإنسان أن يذبح أضحيته بيده أو في بيته أو في بلده أو في مكان آخر ، حتى صاروا -نسأل الله أن يكتب لنا ولهم الهداية إلى الصراط المستقيم - صاروا يوصلون الدراهم إلى البلاد النائية البعيدة بدلًا عن الأضحية ، ويقولون : هم أحوج منا ، لكن ليس المقصود اللحم ، المقصود التقرب إلى الله بالذبح ، هذا أهم شيء في الأضحية ، والعجب أن هؤلاء كأنما يقولون : نطعم ولا نأكل ، مع أن الله قال : كلوا منها وأطعموا البائس فبدأ بالأكل ، لكن هؤلاء قالوا : لا نأكل بل نطعم ولا نأكل ، سبحان الله ! تتركون ما أمر الله به أولًا وتفعلون ما جعله الله آخرًا .
أهم شيء أن تذبحها أنت بنفسك ، تذللًا لله وتعظيمًا له ، وتقربًا إليه ، فإن لم تستطع فوكِّل من يذبح ، كما وكَّل النبيُّ صلى الله عليه وسلم ابن عمه علي بن أبي طالب أن يذبح ما بقي من هديه .
ثم إذا ذبحت وتقربت إلى الله فإن شئت فكل وإن شئت فتصدق بها ،
ولهذا لما نزلت بالمسلمين فاقة في إحدى السنوات لم يقل تصدقوا بالطعام ، لم يقل تصدَّقوا بالدراهم ، بل قال : اذبحوا لكن لا تدخروا فوق ثلاث وفي العام الثاني لما زالت الفاقة قال : كلوا وادخروا ما شئتم .
فالمهم : الذي يجب على طلبة العلم أن ينبِّهوا الناس ، على أن الذَّبح نفسه عبادة عظيمة قرنها الله بالصلاة ، نفس الذبح ، وإذا كانوا يحبون أن ينفعوا إخوانهم من الجهة الأخرى فليرسلوا دراهم صدقة ، تطوعًا لله عز وجل ، نحن لا نقول لا ترسلوا للفقراء هناك ، لكن نقول : لا ترسلوا الشعائر تقام هناك وتتركونها في بلادكم .
ولهذا كان من حكمة الله أن البلاد غير مكة تقام فيها هذه الشعيرة ، وهي التقرب إلى الله بالذبح ، لكن في مكة هدي ، وفي غيرها أضاحي ،
فهذه مسألة ينبغي أن يتنبه لها ، أكثر الناس تأخذهم العاطفة ، انفعوا إخوانكم في البلاد ، هم جياع ، هم فقراء ، هم أحوج منكم ، طيب ما في مانع ، لكن الذبح نفسه عبادة ، اذبحها وكل منها وكيسها وادفعها لهم .
ثم إذا أرسلنا الدراهم إلى هناك مَن يتولى الذبح ؟ ما ندري ، ما ندري من يتولاه ؟ هل يتولاه شيعي ؟ أو يتولاه قادياني ؟ أو يتولاه ملحد ؟ أو يتولاه من لا يصلي ، أو يتولاه من لا يُسمِّي على الأضحية ؟ ما ندري ؟! ثم إذا أحسنا الظن ، لا ندري متى يذبح ، قد لا تكون البهائم هناك متوفرة فيؤخرون الذبح إلى ما بعد أيام الذبح ، لاسيما إذا كثرت الأضاحي المبعوثة إليهم ، إذا مثل أرسل إليهم ثلاثين ألف ، عشرين ألف ، مَن يجد هذه الأضاحي ؟ ومن يضحي بها ؟
فلذلك يجب على طلبة العلم ، أن يبينوا للناس، وأن لا يكون الإنسان إمعة ، ما فعله الناس فعله بدون تروي وبدون الرجوع إلى الأصول الشرعية ، وهنا يقول : نحر ثلاث وستين بيده، ثم أعطى عليًّا فنحر ما غبر وأشركه في هديه .
قال أهل العلم : إن هذا من الحكمة الإلهية أن ينحر ثلاثًا وستين بيده ويعطي عليًّا ما بقي ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره الشريف ثلاثًا وستين سنة ، وكان آخر هديه ثلاث وستون بدنة .
وفيه أيضًا : الدليل على التوكيل ، في الهدي ، لكن عند المشقة والتعذر ، وإلا فالأفضل أن الإنسان بنفسه يتولى ذبح هديه ، لكن إن كان هناك مشقة كما يوجد الآن فإن الإنسان يجد مشقة كبيرة إذا ذهب إلى المجزرة .
وفيه أيضًا : مزية عظيمة لعلي بن أبي طالب ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أشركه في هديه ، وهذه الإشراك أولًا لقربه منه ، لأن أفضل قرابة النبي صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي طالب في ذلك الوقت ، ثم إن عليًّا قال : إني أحرمت بما أحرم به الرسول صلى الله عليه وسلم ، أهل بما أهل به الرسول ، فهذا جزاؤه ، جزاءً وفاقًا ، كما أهل بما أهل به الرسول أعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم من هديه .
وفي قوله : أكل منها وشرب من مرقها دليل على تأكد الأكل ، لأنه أمر من كل بدنة بقطعة ، وكان يكفيه أن يأخذ من بدنة واحدة يأكل ما شاء ، لكنه تحقيقًا لقوله تعالى : فكلوا منها أمر أن يؤخذ من كل بدنة قطعة صغيرة ، وجعلت في القدر ، وقلت قطعة صغيرة لأنها مائة قطعة ، تحتاج إلى قدر كبير ، لكن هذه القطع كانت صغيرة ، جعلت في قدر فطبخت فأكل من لحمها ، أكل هو وعلي بن أبي طالب ، وشربا من مرقها ، أكلا من لحمها ، ومعلوم أنه إذا أكل قطعة من اللحم لم يأكل ، لكن المرق الذي فيه طعم اللحم كله شرب منه ، وطعم اللحم كله موجود في المرق ، أكلا من لحمها وشربا من مرقها ، ثم ركب صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت فصلى .
فيه أيضًا : أنه إذا نحر يركب إلى البيت ويطوف ، ولم يذكر جابر الحلق ، لكن ذكره غيره ، وهذا فيه دليل على ما ذكرنا سابقًا أن جابر رضي الله عنه لم يسق كل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج ، فهو لم يذكر نزول الرسول صلى الله عليه وسلم بين عرفة والمزدلفة ، ولم يذكر أنه أوتر ، ولم ينفِ الوتر ، ولم يذكر من أين لقط الحصى ، ولم يذكر الحلق ، مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم حلق وتطيب وحل من إحرامه ، ونزل إلى البيت فطاف به ، طاف بالبيت ، ولم يسعَ ، لأنه كان قارنًا وسعى بعد طواف القدوم ، فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر.
ترتيب الأنساك التي ذكرها جابر هنا : الرمي ، ثم النحر ، ثم الإ فاضة ، وسكت عن الحلق لكن الحلق بين النحر والإفاضة .
وفي هذا دليل على أنه ينبغي للإنسان أن يصلي في مكة الظهر بعد أن يطوف ، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم .
وفيه البركة العظيمة في أعمال الرسول صلى الله عليه وسلم ، تصور المسألة ، دفع من مزدلفة حين أسفر جدًّا على الإبل ، ودفع بسكينة ، إلا في بطن المحسر ، ورمى الجمرات ، وذبح الإبل ، وحلق ، ولبس ، ونزل إلى مكة وصلى بها الظهر ، بركة عظيمة في هذه المدة الوجيزة ، مع أن الذي يظهر والله أعلم أن حجه كان في مثل هذا الوقت ، يعني في زمن الربيع تساوي الليل والنهار .
وفيه أيضًا أنه صلى بمكة الظهر ، وفي حديث أنس أنه صلى الظهر بمنى وهو في الصحيحين ، فبعضهم قدم حديث أنس لأنه في الصحيحين ، وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الظهر إلا في منى ، ومنهم من قدم حديث جابر ، والصحيح أنه لا تعارض ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهر بمكَّة ثم خرج إلى منى فوجد بعد أصحابه لم يصلوا فأعاد بهم الصلاةى ، وهذا جمعٌ ممكن ، ولا محذور فيه ، لكن محذور أن نقول أن جابرًا وهم - مثلًا - أو نسقط روايته ، هذا هو المحذور.
وهو متى أمكن الجمع وجب .
وفيه أيضًا - في هذه القطعة - أنه ينبغي الشرب من ماء زمزم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم .
وفيه أن أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم أسوة ، لقوله لبني عبد المطلب : انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم ، لأنه لو نزع لكان سنة ، يأخذ بها الناس ، وحينئذٍ يغلبونهم على السقاية .
وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حين شرب من الدلو الذي يشرب منه الناس ، ناولوه دلوًا فشرب منه عليه الصلاة والسلام ، وظاهر الحال أنه شرب قائمًا ، فقيل : إنه شرب قائمًا لضيق المكان ، وقيل : إنه شرب قائمًا من أجل أن يتضلع منه - أي من ماء زمزم - لأن الإنسان كلما كان قائمًا صار أوسع لبطنه فيتضلع منه أكثر ، فالله أعلم .
المهم أن هذا الحديث من أطول الأحاديث في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ، ولهذا جمع الشيخ الألباني -وفقه الله - جعله أصلًا لصفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ، وبنى منسكه المعروف المشهور على هذا، وزاد فيه ما زاد . نعم