أدعياءكم أبناءكم
قال المؤلف:" جمع دعِيٍِ وهو من يدعى لغير أبيه ابناً له " أدعياء جمع دعي كأغنياء جمع غني وأكفياء جمع كفي ولها أمثلة ودعي فعيل بمعنى مفعول وأصلها دعيو بالواو لكن قلبت الواو ياءً لعلة تصريفية إذاً دعي بمعنى مدعو والدعاء في الأصل طلب الإقبال والمراد بادعائهم هنا النسبة بأن ينسب إلى غير أبيه ويقال هذا ابن فلان وليس ابناً له حقيقة هؤلاء الأدعياء ما جعلهم الله تعالى أبناءهم شرعا ًأو قدراً؟ ، لا شرعاً ولا قدراً أما لا قدراً فواضح أنه ما موضع أبناء قدراً وأما شرعاً فهنا نفى الله عنهم نفاه وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ فإذا كان الأدعياء ليسوا أبناءً لا قدراً ولا شرعاً فإنه لا يرد الذهن أو لا يتوجه الذهن إليهم شرعاً هذه الكلمة التي أقولها يتبين بها ضعف قول من يقول في قوله تعالى : وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ [النساء :23]يقول إن قوله : الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ إنها قيد يحترز به عن ابن التبني لأننا نقول ابن التبني لا يدخل في الابن أصلاً فلا يذهب إليه الوهم حتى نقول إنه يحتاج إلى قيد يحترز به عنه وسبق عند ....هذه المسألة في باب المحرمات من النساء المهم أن الأدعياء ما جعلهم الله أبناء لا شرعاً ولا قدراً وكانوا في الجاهلية يدعون الإنسان لغير أبيه يكون هذا الرجل شريفاً وذا نسب وهذا الدعي وضيعاً نسبه عند الناس ليس بذاك الشئ أو ليس له نسب معلوم فيدعى إلى هذا الأب من أجل رفعته فأبطل الله ذلك لأن دعوة الإنسان إلى غير أبيه يترتب عليها أمور كل ما يترتب على النسب من تحريم وتحليل وإرث ونفقات وغيرها كلها ربما تنتقل إلى هذا الدعي بسبب أنه دعي إلى هذا الرجل فلذلك منع الله تعالى ذلك شرعاً لأن تسمية الشيء باسم بعيد عن حقيقته هذا يوجب أن تنقلب الأوضاع حتى إن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : لا تغلبنكم الأعراب على صلاتكم العشاء يدعونها العتمة وهي تعتم بإبلها وإنما هي في كتاب الله العشاء فكل الأشياء التي ربما إذا سميت باسم آخر ربما تختلف أحكامها فإن الشرع نهانا وما جعل أدعياءكم أبناءكم حقيقة تفسير لأبناء يعني ما جعلهما أبناء على وجه الحقيقة