القارئ : حدثني محمد بن يوسف قال حدثنا أبو مسهر قال حدثني محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال : عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجةً مجها
أنا عندي بياض يا شيخ

الشيخ : في وجهي
القارئ : مجها وجهي وأنا ابن خمس سنين من دلو .

الشيخ : قال " باب : متى يصح سماع الصغير" يعني هل يتقيد سماع الصغير بسن أو بحال ، منهم من قال أنه يتقيد بسن وهو سبع سنين ، ومنهم من قال يتقيد بحال وهو الصحيح ، فإن الإنسان قد يميز قبل سبع سنين ، وقد لا يميز ولو بلغ سبع سنين ، فالصحيح أنه يعود إلى حال الإنسان ، لكن الغالب أن المتوسط سبع سنوات ، وأن من بلغ سبعاً فقد ميز ، قال صاحب الإنصاف : " قيل أن المميز من يفهم الخطاب ويرد الجواب ، قلت : والاشتقاق يدل عليه " ما هو الاشتقاق الطالب : التمييز ، الشيخ : التمييز ، وهذا هو الصحيح ، أما الحديث الأول : ففيه دليل على مسائل ، على جواز ركوب الحمار لفعل بن عباس وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ، وعلى أن عرقه طاهر ويعلل ذلك بأمرين : الأمر الأول أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يحذر الناس منه من عرقه ، ولم يقل إذا عرق الحمار فإياكم أن تلامسوه ، الوجه الثاني : مشقة التحرز منه وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم علل طهارة الهر بأنها من الطوافين فهذا أكثر ملامسة وأشد مشقة وأيضاً فإن الناس يركبونها ، أي الحمير ، شتاءً وصيفاً ، والشتاء يكون في غالب الأحيان فيه أمطار تبل الثياب وتبل الحيوان ، ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتحرز منها ، فالصواب أن عرقها طاهر ، وكذلك سؤرها وهو بقية شرابها طاهر ، لأنها من الطوافين عليهم ، واستدل به على أن الحمار لا يبطل الصلاة لقوله : فدخلت في الصف ، دخلت يعني الحمارة في الصف ، وقوله : مررت بين يدي بعض الصف ، ولكنه لا دليل له ، وذلك لأن الصف ، صف المأمومين وسترة الإمام سترة لمن خلفه ، ولهذا لو مرت المرأة أو الحمار أو الكلب الأسود بين يدي بعض الصف فإن صلاتهم لا تبطل ، لأن سترة الإمام سترة لهم ، وفيه أيضاً دليل على أن الإنسان إذا دخل للصلاة ، فإنه يدخل حيث كان عليه الإمام، ويدل لهذا قوله صلى الله عليه وسلم : ما أدركتم فصلوا ، وما فاتكم فأتموا ومن هنا نعرف ما أن ما يفعله بعض الناس إذا جاء والإمام ساجد وقف ، حتى يقوم الإمام من سجوده قاعداً أو واقفاً ، وهذا خطأ ، يعني هذا هو ليس خطأ محرماً لكنه حرمان نحن نقول أدخل في الصلاة واسجد معه ولو في السجدة الثانية ، لأنك ستكسب خيراً ، أولاً : امتثال أمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما أدركتم فصلوا وثانيا : هذه السجدة وما يقال فيها من ذكر ، وما يقال عند الانتقال منها ، أو إليها من الذكر هذا خير لك ، وقوله : أو إليها بناءاً على أن الإنسان إذا أدرك الإمام ساجداً فإنه يكبر تكبيرة الإحرام ثم يكبر للسجود ، والمشهور من المذهب أن لا يكبر للسجود ، بل ينحط بلا تكبير ، وذلك لأن انتقاله الآن ليس انتقالاً إلى الركن الذي يلي القيام ، ما الذي يلي القيام؟ الركوع ولهذا قالوا ينحط بلا تكبير ، وقال بعض العلماء من ينحط بتكبير لأنه انتقال من قيام إلى سجود ،
وفيه أيضاً بيان عمر عبد الله بن عباس ، إذا كان في حجة الوداع قد ناهز الاحتلام يعني قاربه كم يكن عمره؟ حوالي خمسة عشرة سنة ، إذن فهو من صغار الصحابة ، ولكن يشكل على هذا أنه يروي أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهو من المكثرين رواية ، فكيف يكون كذلك وهو من صغار الصحابة ، نقول لعلمه وحرصه ، فكان يتلقى الأحاديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين يتلقاها ، ويتلقى كثيراً منها من الصحابة رضي الله عنهم ، حتى إنه يذكر له الحديث عند الرجل ، فيذهب إلى بيته في وقت القائلة ، فيفرش ردائه يتوسده حتى يخرج الرجل من بيته فيحدثه ، فيقول له يا بن عم رسول الله لماذا لم تستأذن ، قال لا أستأذنك الحاجة لي ، وأنت نائم ، وقيل لابن عباس وهو موضوع حديثنا الآن ، " قيل له بما أدركت العلم ، قال بلسان سؤول وقلب عقول وبدن غير ملوم " ثلاثة أشياء : بلسان سؤول : يعني أسأل عن كل ما أحتاج إلى السؤال عنه ، والثاني : قلب عقول ، مو يسأل الإنسان وقلبه سارح ، بل يعقله ، ويردده ويتعاهده والثالث :
بدن ، عيسى
الطالب : غير ملوم

الشيخ : وين رحت أظنك شردت، لا ، لا ، خليك معنا ، " وبدن غير ملوم " يعني لا أمل ، وهذا لا شك من أسباب تحصيل العلم أن يكون الإنسان حريصاً عليه ، يسأل عما لا يعلم ويعقل ويفهم ويثابر ، نعم .