القارئ : " وأفعلُ التفضيلِ صِلهُ أَبدَا *** تقديرًا أو لفظًا بمن إنْ جُرِّدا :
لا يخلو أفعل التفضيل عن أحد ثلاثة أحوال : الأول أن يكون مجردا ، الثاني أن يكون مضافا ، الثالث أن يكون بالألف واللام ، فإن كان مجردا فلابد أن يتصل به : مِن ، لفظا أو تقديرا ، جارة للمفضل ، نحو : زيد أفضل من عمرو ، ومررت برجل أفضل من عمرو " .
الطالب : جارَّة .

الشيخ : ها ؟
الطالب : جارة !

الشيخ : فإن كان مجرورا ، فإن كان مجردا نعم ، نعم .
القارئ : " فإن كان مجردا فلابد أن يتصل به : مِن ، لفظا أو تقديرا ، جارة للمفضل " .

الشيخ : عليه .
الطالب : مكتوب عليه .

الشيخ : إي إي .
القارئ : " نحو : زيد أفضل من عمرو " .

الشيخ : ما هي بداخل فضل عليه الآن ؟
الطالب : بلى .
القارئ : " ومررت برجل أفضل من عمرو ، وقد تحذف مِن ومجرورها للدلالة عليهما ، كقوله تعالى : أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا أي : وأعز منك نفرا وفهم من كلامه " .

الشيخ : ما عندنا ، الثاني : أي وأعز منك !
الطالب : ...

الشيخ : ها ، عندك يعني زائدة ؟ نعم .
القارئ : " وفُهم من كلامه أن أفعل التفضيل إذا كان بأل أو مضافا لا تصحبه مِن ، فلا تقول : زيد الأفضل من عمرو ، ولا زيد أفضل الناس من عمرو ، وأكثر ما يكون ذلك إذا كان أفعل التفضيل خبراً كالآية الكريمة ونحوها ، وهو كثير في القرآن ، وقد تحذف منه وهو غير خبر كقوله :
دنوتُ وقد خِلناكِ كالبدرِ أَجمَلا *** فظلَّ فؤادي في هواكِ مضللا .
فـ أجمل : أفعل تفضيل ، وهو منصوب على الحال من التاء في دنوت ، وحذفت منه مِن ، والتقدير دنوت أجمل من البدر ، وقد خلناك كالبدر ، ويلزم أفعل التفضيل المجرد الإفرادَ والتذكير " .

الشيخ : أنا عندي بالحاشية يقول : " ربما جاء بعد أفعل التفضيل مقترنا بأل أو مقترن بأن ، بأل أو المضاف مِن كما في قول الأعشى :.
ولستَ بالأكثر منهم حَصى *** وإنما العزة للكاثر .
وكما في قول سعد "، وقرقرة عندكم ؟
الطالب : نعم .

الشيخ : " وقرقرة ، نحن بغرس الودي أعلمنا ، إيش ؟ منا بركض " !
الطالب : " الجياد في السَّدَفِ "

الشيخ : " بركض الجياد في السَّدَفِ " ، هذا كأنه فلاح ، نعم قوله :
" ولستَ بالأكثرِ منهم حصى *** وإنما العزة للكاثر " .
: يعني للغالب في كثرة الحصى ، هاه وش الفائدة من كثرة الحصى ؟
الطالب : يضرب به .

الشيخ : هاه ، يضرب به ؟ لا .
الطالب : من أجل العدد .

الشيخ : يعدون به ، يعدون به لأنهم كانوا بالأول ما عندهم أميين العرب ما عندهم حساب ولا معرفة الحساب ، إذا بغى يعد جاب حصى ، كم القوم ؟ قال : هاه شوف هذا الحصى الذي معي هم عددهم ، نعم هذا عدد القوم ، ومنه أحصاه : أحصاه : أصله عدّه بالحصى ، عدّه بالحصى هذا أصله ، يكون من الحصى ، فأحصيت الشيء يعني ضبطتُّ عدّه لأنهم كانوا يضبطون العدد بالحصى ، إي نعم .