What is the answer to one who cites the hadith of the Prophet (peace and blessings be upon him) that the Companions used to recite behind him, and he said, "Do not do so except with al-Fatihah"?
Machine translationRead the Arabic original
Abu Malik: That the Messenger (peace and blessings be upon him), when he was reciting in the prayer, when... Sunan Ibn Majah 848
The Shaykh : Yes, that is right.
Abu Malik: So the people stopped reciting behind him except with al-Fatihah.
The Shaykh : Yes
Abu Malik: This hadith, in reality, also means it refutes... May Allah reward you with good.
The Shaykh : Yes, exactly. As an exception here, "except with al-Fatihah," as I mentioned in my book *Sifat al-Salah* (The Description of Prayer), it does not mean that recitation is obligatory. This is clarified by a narration in the Musnad of Imam Ahmad with a sound chain, in which he (peace be upon him) said: إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب، هذا الإستثناء لا يفيد وجوب قراءة الفاتحة لأن الإستثناء الذي يبيح جزءا مستثنا منه وقد نهى عن كل شيء هذا الإستثناء إلا ذلك الجزء وكما نعلم جميعا أن الأمر بالشيء بعد النهي عنه لا يفيد وجوبه إنما يفيد جوازه كما في قوله تعالى مثلا فإذا حللتم فاصطادو فقوله فاصطادوا لا يعني أنه يجب على الحاج الذي كان محرما ثم تحلل يجب عليه أن يصطاد وإنما يعني هذا النص أن ما كان محرما عليه من قبل أصبح جائزا له بعد أن تحلل كذلك هنا لا تفعلوا أي لا تقرؤوا هذا نص عام ينهى فيه الرسول عليه السلام من كان خلفه يقرأ لا تفعلوا ثم أدخل فيه تخصيصا فقال إلا بفاتحة الكتاب، هذا لا يعني وجوب قراءة الفاتحة و إنما يعني جواز قراءة الفاتحة في ذلك الوقت الذي تكلم فيه الرسول عليه السلام بهذا الحديث الصحيح ويؤكد أن هذه القراءة التي سمح بها عليه السلام ليست للوجوب ، الرواية الأخرى وهي دقيقة جدا ولطيفة إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب فهذا التعبير يعني أنه إذا واحد ما قرأ ما عليه شيء وكمان إن قرأ ما عليه شيء ولذلك قلت أنه هذا الحديث إنما يفيد جوازا مرجوحا فضلا عن أنه لا يفيد الوجوب ثم جاء حديث أبي هريرة الذي يفيد أنه قال لما قال عليه السلام ما لي أنازغ القرآن " فانتهى الناس عن القراءة وراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما كان يجهر فيه النبي صلى الله علي وآله وسلم " إيه باختصار هذا الحديث يفيد الجواز وليس الوجوب والجواز جواز مرجوح ثم هذا الجواز نفي وألغي بحكم أن الناس انتهوا عن القراءة وراء النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا فيما كان يدعو فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا ما يحضرني الآن بالنسبة لهذه المسألة والله تبارك وتعالى هو ولي التوفيق
السائل : شيخنا ... .
الشيخ : نعم
السائل : أسئلة النساء إلي طلبها ربة بيت
الشيخ : هات نشوف ... . "Except that one of you recites al-Fatihah." This exception does not establish the obligation of reciting al-Fatihah, because an exception that permits a part from which it is excepted, when everything else has been prohibited, is an exception for that part only. As we all know, a command for something after it has been prohibited does not establish its obligation; rather, it establishes its permissibility. For example, in His saying (Glorified and Exalted is He): "Then when you have completed your rites, you may hunt." His saying "you may hunt" does not mean that it is obligatory for the pilgrim who was in a state of ihram and then exited it to hunt; rather, this text means that what was previously prohibited for him has become permissible for him after he exited the state of ihram. Similarly here, "Do not do so" means "Do not recite." This is a general text in which the Messenger (peace be upon him) prohibited those behind him from reciting: "Do not do so." Then he introduced a specification and said, "except with al-Fatihah." This does not mean that reciting al-Fatihah is obligatory, but rather that reciting al-Fatihah is permissible at that time when the Messenger (peace be upon him) spoke this authentic hadith. It confirms that this recitation which he (peace be upon him) permitted is not for the sake of obligation. The other narration, which is very precise and subtle, says, "Except that one of you recites al-Fatihah." This expression means that if a person does not recite, he owes nothing, and even if he recites, he owes nothing. Therefore, I said that this hadith only establishes a weak permissibility, let alone that it establishes obligation. Then came the hadith of Abu Hurayrah, which indicates that when he (peace be upon him) said, "Why should I compete with the Qur'an," "the people stopped reciting behind the Prophet (peace and blessings be upon him) in what the Prophet (peace and blessings be upon him) recited aloud." Yes, in short, this hadith establishes permissibility, not obligation, and the permissibility is a weak permissibility. Then this permissibility was negated and abolished by the ruling that the people stopped reciting behind the Prophet (peace and blessings be upon him) absolutely in what the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was reciting. This is what comes to my mind now regarding this issue. And Allah (Blessed and Exalted is He) is the One who grants success. The questioner: Our Shaykh... The Shaykh: Yes. The questioner: The questions of the women, requested by a housewife. The Shaykh: Bring them, let us see...
what is wrong with me that someone is fighting to wrest the Qur’an from me?
ما لي أنازع القرآنThe Shaykh : Yes, that is right.
Abu Malik: So the people stopped reciting behind him except with al-Fatihah.
The Shaykh : Yes
Abu Malik: This hadith, in reality, also means it refutes... May Allah reward you with good.
The Shaykh : Yes, exactly. As an exception here, "except with al-Fatihah," as I mentioned in my book *Sifat al-Salah* (The Description of Prayer), it does not mean that recitation is obligatory. This is clarified by a narration in the Musnad of Imam Ahmad with a sound chain, in which he (peace be upon him) said: إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب، هذا الإستثناء لا يفيد وجوب قراءة الفاتحة لأن الإستثناء الذي يبيح جزءا مستثنا منه وقد نهى عن كل شيء هذا الإستثناء إلا ذلك الجزء وكما نعلم جميعا أن الأمر بالشيء بعد النهي عنه لا يفيد وجوبه إنما يفيد جوازه كما في قوله تعالى مثلا فإذا حللتم فاصطادو فقوله فاصطادوا لا يعني أنه يجب على الحاج الذي كان محرما ثم تحلل يجب عليه أن يصطاد وإنما يعني هذا النص أن ما كان محرما عليه من قبل أصبح جائزا له بعد أن تحلل كذلك هنا لا تفعلوا أي لا تقرؤوا هذا نص عام ينهى فيه الرسول عليه السلام من كان خلفه يقرأ لا تفعلوا ثم أدخل فيه تخصيصا فقال إلا بفاتحة الكتاب، هذا لا يعني وجوب قراءة الفاتحة و إنما يعني جواز قراءة الفاتحة في ذلك الوقت الذي تكلم فيه الرسول عليه السلام بهذا الحديث الصحيح ويؤكد أن هذه القراءة التي سمح بها عليه السلام ليست للوجوب ، الرواية الأخرى وهي دقيقة جدا ولطيفة إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب فهذا التعبير يعني أنه إذا واحد ما قرأ ما عليه شيء وكمان إن قرأ ما عليه شيء ولذلك قلت أنه هذا الحديث إنما يفيد جوازا مرجوحا فضلا عن أنه لا يفيد الوجوب ثم جاء حديث أبي هريرة الذي يفيد أنه قال لما قال عليه السلام ما لي أنازغ القرآن " فانتهى الناس عن القراءة وراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما كان يجهر فيه النبي صلى الله علي وآله وسلم " إيه باختصار هذا الحديث يفيد الجواز وليس الوجوب والجواز جواز مرجوح ثم هذا الجواز نفي وألغي بحكم أن الناس انتهوا عن القراءة وراء النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا فيما كان يدعو فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا ما يحضرني الآن بالنسبة لهذه المسألة والله تبارك وتعالى هو ولي التوفيق
السائل : شيخنا ... .
الشيخ : نعم
السائل : أسئلة النساء إلي طلبها ربة بيت
الشيخ : هات نشوف ... . "Except that one of you recites al-Fatihah." This exception does not establish the obligation of reciting al-Fatihah, because an exception that permits a part from which it is excepted, when everything else has been prohibited, is an exception for that part only. As we all know, a command for something after it has been prohibited does not establish its obligation; rather, it establishes its permissibility. For example, in His saying (Glorified and Exalted is He): "Then when you have completed your rites, you may hunt." His saying "you may hunt" does not mean that it is obligatory for the pilgrim who was in a state of ihram and then exited it to hunt; rather, this text means that what was previously prohibited for him has become permissible for him after he exited the state of ihram. Similarly here, "Do not do so" means "Do not recite." This is a general text in which the Messenger (peace be upon him) prohibited those behind him from reciting: "Do not do so." Then he introduced a specification and said, "except with al-Fatihah." This does not mean that reciting al-Fatihah is obligatory, but rather that reciting al-Fatihah is permissible at that time when the Messenger (peace be upon him) spoke this authentic hadith. It confirms that this recitation which he (peace be upon him) permitted is not for the sake of obligation. The other narration, which is very precise and subtle, says, "Except that one of you recites al-Fatihah." This expression means that if a person does not recite, he owes nothing, and even if he recites, he owes nothing. Therefore, I said that this hadith only establishes a weak permissibility, let alone that it establishes obligation. Then came the hadith of Abu Hurayrah, which indicates that when he (peace be upon him) said, "Why should I compete with the Qur'an," "the people stopped reciting behind the Prophet (peace and blessings be upon him) in what the Prophet (peace and blessings be upon him) recited aloud." Yes, in short, this hadith establishes permissibility, not obligation, and the permissibility is a weak permissibility. Then this permissibility was negated and abolished by the ruling that the people stopped reciting behind the Prophet (peace and blessings be upon him) absolutely in what the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was reciting. This is what comes to my mind now regarding this issue. And Allah (Blessed and Exalted is He) is the One who grants success. The questioner: Our Shaykh... The Shaykh: Yes. The questioner: The questions of the women, requested by a housewife. The Shaykh: Bring them, let us see...