الشيخ : لكن في ظني أن من أُشير إليه ممن نعرفهم قديمًا وحديثًا أنهم يكتفون من الاعتقاد بالقول أن الله موجود ، فنقول : إنهم يقولون هذا الكلام وقد يضمون إلى ذلك جملة نافية ، فيتوهمون أن نفيهم هذا هو من باب التنزيه ؛ أي : كمثل قوله - تعالى - : ليسَ كَمِثلهِ شيءٌ لكن شتان ما بين هذا النص القرآني وبين قولهم الذي يزعمون إنه تنزيه ، ما هو ؟الله موجود ليس في مكان ، فنحن نعود لنقول : إن كان هذا النافي الذي يقول : إن الله موجود ليس في مكان يعني في مكان مخلوق فهذا الذي قلناه آنفًا إنه لا يجوز للمسلم أن يجعل ربه الأكبر في هذا المخلوق الأصغر ، لأن الله أكبر من كل شيء ، ولكن كما يقال : " وراء الأكَمَة ما وراءها " ، وراء هذه الكلمة التي ظاهرها التنزيه لكن باطنها التعطيل ، أي : إنكار وجود الله - عز وجل - ذاتًا وصفةً ولكن بعبارة توهم الإثبات مع التنزيه وليس كذلك .الذين كانوا قديمًا ولا يزالون حينما يريدون أن يثبتوا وجود الله - عز وجل - يقولون : إن الله موجود في كل مكان ، وهذه كلمة نسمعها في كثير من المناسبات من عامة الناس وبعض خاصتهم : القول بأن الله - عز وجل - موجود في كل مكان ، هذه ضلالة كبيرة لأنها تعود إلى حشو الخالق بالمخلوق وهذا ضلال ، فلما شعر بعض الضُّلال الذين لا يؤمنون بنصوص الكتاب والسنة وبحقائق الآيات والأحاديث المتعلقة بالصفات لما شعروا بأن هذا القول فيه نسبة العجز إلى الله وأنه محصور في خلقه الصغير ، عادوا إلى القول ما هو أدهى وأمرّ من قولهم السابق ، القول السابق هو أن الله موجود في كل مكان ، فماذا قالوا ؟قالوا : إن الله - عز وجل - لا يوصف بأنه فوق ولا تحت ، ولا يمين ولا يسار ، لا أمام ولا خلف ، لا داخل العالم ولا خارجه ، هذا الكلام معناه أن الله لا وجود له .المقصود بأن القول بأن الله لا فوق لا تحت ، لا يمين لا يسار ، لا أمام لا خلف لا داخل العالم ولا خارجه هذا وصف للمعدوم .لو قيل لأفصح العرب لسانًا صف لنا المعدوم لما استطاع أن يصف المعدوم بأكثر مما يصف هؤلاء معبودهم ، لا فوق ولا تحت إلى آخر الكليشة ؛ ولذلك لما سمع أحد الأذكياء من بعض شيوخ الضلال وصف ربه بهذا الوصف المعطل قال كلمة في منتهى الذكاء والفطنة ، قال : " هؤلاء قوم أضاعوا ربهم " لا فوق ولا تحت ، لا داخل العالم ولا خارجه .