الشيخ : وبعد :
فقد أخرج الإمام البخاري ومسلم في " صحيحَيهما " من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : إذا أمَّنَ الإمام فأمِّنوا ؛ فإنه مَن وافَقَ تأمينُه تأمينَ الملائكة غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه ، في هذا الحديث أمرٌ بحكم شرعي ، وبيانٌ لثواب مَن يأتمر بهذا الأمر النبوي الكريم ؛ ألا وهو قوله - عليه الصلاة والسلام - : إذا أمَّنَ الإمام فأمِّنوا ، وقد اختلف شُرَّاح هذا الحديث في بيان المراد من هذا الأمر النبوي الكريم : إذا أمَّن الإمام فأمِّنوا ؛ فمنهم مَن ذهب إلى أن المعنى : إذا شرع الإمام في التأمين فاشرعوا أنتم معه في التأمين ؛ أي : فَهِمُوا أن المقصود من الحديث أن يُقارِنَ المقتدي بتأمينه تأمينَ إمامه ، فيقول مع الإمام : آمين في آن واحد ، ومنهم مَن يذهب إلى أن المقصود به أن يأتيَ تأمين المقتدي بعد فراغ الإمام من تأمينه ، ومنهم مَن يُفصِّل تفصيلًا لا وجه له ، فيقول : مَن كان قريبًا من الإمام قارَنَه ، ومَن كان بعيدًا عنه تأخَّر عنه ، وعقَّبَ بتأمينه على تأمينه .
والذي تبيَّن لي بعد التأمُّل في هذه الأقوال المختلفة في هذا الحديث الصحيح في برهة سنين طويلة هو ترجيح القول الثاني ؛ وهو أن يكون تأمين المقتدي عقب تأمين الإمام .
أوَّلًا : لأن ظاهر الحديث لا يدلُّ إلا على هذا ؛ حيث قال - عليه الصلاة والسلام - : إذا أمَّن الإمام فأمِّنوا ؛ لأن حقيقة هذا اللفظ إذا أمَّن ؛ أي : قال : آمين ، فتفسيره على رأي القائلين بالقول الأول إذا شرع ؛ فهذا مجاز ، ومعلوم لغةً وشرعًا أنه لا يجوز المصير إلى المجاز إلا إذا تعذَّرت الحقيقة ولم يمكن تفسيرها وفهمها ؛ حين ذاك يُصار إلى الجواز وتُترك الحقيقة ، وهذ الشرط مفقود ههنا ؛ لأنه من الواضح أن هذا أمر ... إذا قال الإمام : آمين ؛ يقول المقتدي : آمين ، فما ينبغي تفسير النَّصِّ حينَ ذاك بخلاف الحقيقة إلى المجاز ؛ لأن الأصل حقيقي ، هذا شيء .
وشيء ثاني أن قوله - عليه الصلاة والسلام - : إذا أمَّن الإمام فأمِّنوا هو على وزان قوله : إذا كبَّر الإمام فكبِّروا ، وعلى وزان قوله : إذا رفع فارفعوا ، إذا سجد فاسجدوا ، إذا قال : سمع الله لِمَن حمده ؛ فقولوا : ربنا ولك الحمد ، كل هذه النصوص تفيد أن ما أُمِرَ به المقتدي من القول إنما هو بعد فراغ الإمام ممَّا أُمِرَ به من القول ؛ فلا ينبغي على هذا الحديث أن يقول المقتدي مع الإمام : الله أكبر ، وإنما ينتظر فراغ تكبير الإمام فيشرع هو على الفور بتكبيره ، كذلك لا يركع حتى يكون الإمام قد تلبَّس بالركوع ، بل ولا يسجد المقتدي حتى يرى الإمامَ قد تلبَّس بالسجود على الرغم من المسافة الطويلة بين سجود الإمام وبين متابعة المقتدي للإمام بالسجود ؛ كما جاء في " صحيح مسلم " من حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال : كنَّا إذا صلَّينا وراء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يرفَعْ أحدٌ منَّا رأسَه من الركوع حتى يجِدَ الإمام أو يرى الرسول - عليه الصلاة والسلام - قد وضَعَ رأسَه على الأرض ساجدًا ؛ فهذا الحديث بصورة خاصَّة والأوامر السابقة بصورة عامة تؤكِّد أن السنة والخطَّة التي ينبغي على المقتدي أن يجري مع الإمام في أذكاره وفي أوراده ليست هي مقارنته فيها ، وإنما متابعته ، وقد أكَّد هذا - عليه الصلاة والسلام - بقوله : إنما جُعِلَ الإمام لِيُؤتَمَّ به ؛ أي : لِيُقتدى به ، فقولك معه : الله أكبر ليس اقتداء به ، إنما هو اقتران معه ، وهذا كل الأركان ، وهكذا أخيرًا قولك مع الإمام : آمين ليس اقتداء به ، وإنما مقارنة منك له ، فقوله - عليه الصلاة والسلام - : إذا أمَّنَ الإمام فأمِّنُوا ، قلنا : ظاهره من الناحية العربية أوَّلًا ، ثم ومن ناحية الاعتبار بالأوامر السابقة الذكر إنما يقتضي أن يؤمِّنَ المقتدي بعد فراغ الإمام من تأمينه ، وليس يؤمِّن معه مقترنًا بتأمينه ، هذا الشيء الثاني .