السائل : هذا مستمع للبرنامج رمز لاسمه بـ ر م ر من الرياض طالب في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية يقول في هذه الأسئلة التي كتبها الحقيقة بخط جميل وخط واضح، فضيلة الشيخ سؤالي هو أنه وقع بيني وبين أخي خلاف عقائدي حيث قلت له إن الإنسان مسيّر وليس مخيّر فقال هذا ليس بصحيح بل الإنسان مسيّر ومخيّر أيضا وطال الجدال فما هو القول الفصل في هذه المسألة وجزيتم خيرا؟

الشيخ : القول الفصل في هذه المسألة أن الإنسان مخيّر وأن له اختيارا كما يريد كما قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون وقال عز وجل لمن شاء منكم أن يستقيم وهذا أمر معلوم بالضرورة فأنت الأن حين قدّمت لنا هذا الكتاب هل قدّمته على وجه الإكراه وأنك تشعر بأن أحدا أكرهك على تقديمه أو أنك قدّمته على سبيل الاختيار فأخذت الورقة وكتبت وأرسلت الخطاب أو أرسلت الكتاب؟ لا شك في أن هذا هو الواقع ولكننا نقول كل ما نقوم به من الأفعال فإنه مكتوب عند الله عز وجل معلوم عنده أما بالنسبة لنا فإننا لا نعلم ما كتِب عند الله إلا بعد أن يقع ولكننا مأمورون بأن نسعى إلى فعل الخير وأن نهرب عن فعل الشر وليس في هذا إشكال أبدا.
نجِد الطلبة يتجهون إلى الكلية مثلا أو إلى الجامعة فمنهم من يختار كلية الشريعة ومنهم من يختار كليه أصول الدين ومنهم من يختار كلية السنّة ومنهم من يختار كلية اللغة ومنهم من يختار كلية التاريخ المهم أن كل واحد منهم يختار شيئا.

السائل : نعم.

الشيخ : ولا يرى أن أحدا يُكرهه على هذا الاختيار فكيف نقول مسيّر ومخيّر لو كان الإنسان مجبرا على عمله لفاتت الحكمة من الشرائع ولكان تعذيب الإنسان على معصيته ظلما والله عز وجل منزّه عن الظلم فالإنسان يفعل باختياره بلا شك لكن إذا فعل فإنه يجِب عليه أن يؤمن بأن هذا شيء مقدّر عليه من قبل لكنه لم يعلم بأنه مقدّر إلا بعد وقوعه ولهذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما منكم من أحد إلا وقد كتِب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب قال اعملوا فأثبت لهم عملا مرادا اعملوا فكل ميسر لما خلِق له فأما أهل السعادة فييسّرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسّرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ قوله تعالى فأما من أعطى واتقى وصدّق بالحسنى فسنيسّره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذّب بالحسنى فسنيسره للعسرى فالصواب مع أخيك أن الإنسان مسيّر ومخيّر ومعنى مخيّر أن له الاختيار فيما يفعل ويذر لكن هذا الذي اختاره أمر مكتوب عند الله وهو لا يعلم ما كتبه الله عليه إلا بعد أن يقع فيعرف أن هذا مكتوب وإذا ترك الشيء علِم أنه ليس بمكتوب. نعم.

السائل : بارك الله فيكم.