السائل : بالنسبة للمعتزلة هناك علماء كثر في المعتزلة ؛ فهل هذه الآراء جميع المعتزلة متَّفقون عليها ؟

الشيخ : نعم ، كلهم متَّفقون لا خلاف بينهم مع الأسف كاتفاق الشيعة على أنُّو الإمامة لعلي ، مهما طال الزمن وادَّعوا الاجتهاد والتحرُّر من التقليد فكلهم يُقلِّد بعضهم بعضًا في هذه الضلالة الكبرى ، وفي غيرها مما هو معروف .

السائل : في هناك خلافات ... .

الشيخ : كذلك المعتزلة .

السائل : هناك أشياء متفقين عليها .

الشيخ : إي نعم .
ولكنَّ الغريب أن الأشاعرة والماتريدية الذين تراهم من جهة مع أهل السنة في إثبات رؤية الله في الآخرة هم يلتقون أخيرًا مع المعتزلة في إنكار رؤية الله - عز وجل - ؛ ذلك لأنَّهم يقولون : يُرى لا في مكان ، ويُرى لا من فوق ، وأظن الشارح هنا يقول ردًّا على هؤلاء : كيف يُتصوَّر رؤية الله - عز وجل - دون أن يكون فوقنا ؟ ؛ معنى كلامهم أن نطرحَ قولنا وأن لا نؤمن بكلام ربِّنا ، لماذا يقولون هذا ؟ لأنهم ما آمنوا بصفة الفوقية ، ما ... توارد الآيات والأحاديث الكثيرة لإثباتها ، فلما انحرفوا عن الآيات الكثيرة المُثبتة للفوقيَّة اصطدموا هنا بالرؤية فأثبتوها ، ولكنهم لاحظوا أن إثباتها يُلزمهم أن يُثبتوا الفوقية لله - عز وجل - ؛ ولذلك قالوا : يرون ربَّهم لا في مكان ولا في فوق ؛ فكأنهم يقولون : الله يُرى ولا يُرى !! لأننا لا نستطيع أن نتصوَّر رؤية الذات هي أكبر الذَّوات وأجلُّها إلا وهي فوقنا ؛ لا سيَّما والرسول - عليه السلام - يقول : إنَّكم سترون ربَّكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامُون في رؤيته ، وفي قيدٍ : لا تُضامُّون في رؤيته .
فالأشاعرة والماتريدية وإن أثبتوا الرُّؤية فهم يُلصقون بها صفات نفي ينتهي بهم الأمر أخيرًا إلى أن يلتقوا مع المعتزلة حيث لا رؤية ، وإلا لا يُرى في مكان ؛ فأين الله إذًا يُرى ؟ ليس فوق ؛ إذًا أين يُرى ؟ ترجع بقى للكليشة المعروفة في التعطيل ؛ لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار إلى آخره .

عيد عباسي : في نفس المكان صحيح ... .

السائل : إذا كان لا في مكان خطأ .