الشيخ : قلنا يقول " هذا ولا خلاف بيننا على أن سواد المسلمين ممن لا ينطبق عليهم الوصف بطلب العلم أو التحقيق غير مكلّفين بمثل مسؤولية أولئك المُميّزين " كان ذكر في الدرس السابق وصفا للدعوة السلفية وأنها يدعون لاتباع الكتاب والسنّة وأنهم يدرسون المذاهب الأربعة ويناقشون أدلتهم ووصف هذه الدعوة بأنها دعوة حق لكن الأن نريد أن نبيّن أن هذا العمل الذي يقتضيه التحقيق العلمي لا يستطيعه عامة الناس وهو كلام صحيح لكن ما بناه عليه فهو غير صحيح كما ستسمعون.
لذلك يقول "ولا خلاف بيننا على أن سواد المسلمين ممن لا ينطبق عليهم الوصف بطلب العلم أو التحقيق فهم غير مكلّفين بمثل مسؤولية أولئك المميّزين - هنا الشاهد في خطورة كلامه قال - فدعوتهم إلى التحلّل من المذاهب إنما هو استجرار لهم إلى الشك في الدين نفسه، وكفى في هذا تضليلا لهم ودفعا لمجموعهم إلى هاوية الضياع على هذا نُفسِّر موقف البوطي والحامد رحمه الله من اللامذهبية على اعتبارها في هذا المنظور خطرا يهدّد الشريعة الإسلامية " .
هذا الكتاب مع الأسف الشديد في أول الكلام يلتقي مع السلفيّين على طول الخط، في أخر الكلام يخرج عنهم على طول الخط، والسبب في هذا يعود إلى شيء واحد ... وهو أن الدعوة السلفية لمّا كانت بطبيعة الحال المفهوم الصحيح للإسلام وكان الإسلام بواقعه دينا شاملا لكل بني الإنسان وفي كل زمان ومكان كان بطبيعة الحال الدعوة السلفية أيضا لا تختصّ بطائفة من المسلمين دون الأخرين إنما هي تدعو الناس جميعا كما يدعو الإسلام، لأن الدعوة السلفية هي الإسلام بالمفهوم الصحيح فهي تدعو المسلمين جميعا أن يتمسّكوا بإسلامهم، لا تخصّ الدعوة الإسلامية طائفة دون أخرى، لا تفرق من حيث الدعوة إلى اتباع الكتاب والسنّة بين مثقّف وغير مثقّف، بين متعلّم وغير متعلّم، هي تدعو كل الفئات وكل الأفراد إلى أن يُخلِصوا لله عز وجل في عبادتهم ولنبيهم في اتباعه.
كل المسلمين يجب أن يشتركوا في هذا، فالأن نسمع نغمة جديدة وهذا الكاتب أيضا من المشاكل التي تحيط بالدعوة السلفية أنه ينتمي إلى الدعوة السلفية وإذا به الأن يكتب من لا للتفريق.
السبب في هذا التفريق يعود إلى أن هناك أناسا سبقوا الدعوة السلفية بالانتماء إلى حزب أو جماعة أخرى لا تتبنّى الدعوة السلفية لهم مذهبا ومنهجا، سبقوا أو سبقوا الدعوة السلفية فانتموا إلى حزب وتثقّفوا بثقافته وأكثر هذه الأحزاب كما تكلمنا بشيء من التفصيل بتعليقنا على الكلمة السابقة في الدرس الماضي قائمة على التجميع والتكتيل وتكثير السواد وليس على التثقيف والتفقه في الدين، الذي يسير ويتفق تأتي الدعوة السلفية إلى فرد من هؤلاء فيُعجب بنصاعتها ووضوحها وقوّة ... فيتبنّاها في الجملة ولكن ما كان سبق إليه من التبنّي لدعوة أخرى قائمة على التكتّل والتحزّب لا يُفسح هذا التكتل وهذا التحزب من حيث الواقع مجالا للدعوة السلفية أن تدخل إلى شغاف قلبه وأن تسيطر على كل حواسه وعلى كل تصرّفاته فتجده هو من ناحية سلفي ومن ناحية ليس سلفيا، بل هو ضد السلفية، وهذا مثال نحن كنا نتحدث عنه قبل أن نقرأه مسطورا كما هو الشأن الأن، كنا نقرأه في تصرّفات بعض هؤلاء الناس، نجدهم يعيش أحدهم وهو يدّعي السلفية لكن لا أحد يستفيد من دعوته أو، نعم لا أحد يستفيد من تبنّيه للدعوة السلفية ممن حوله شيئا إلا شيئا لا يكاد يذكر، لماذا؟ وهو لا يدعو للدعوة السلفية، فهو حملها لنفسه ولشخصه فقط أما الشيء الذي يدعو إليه فهو حريص ومجتهد في الدعوة إليه وهو هذا التكتّل وهذا التحزّب على مفاهيم إسلامية عامة لا تُوضّح لمتبنّيه الإسلام على وجهه الصحيح كما جاء في الكتاب والسنّة، هذا التكتّل وهذا التحزّب لا يُفسح المجال لانتشار الدعوة السلفية بين جميع طبقات الأمة وأفرادها لأنه هذا ينافي التكتّل والتحزّب كما شرحنا هذا في الدرس الماضي لأننا حين نقول هذا هو الحق ما به تفاوت فدعني عن بُنيّات الطريق سوف ينفصل واحد عن الثاني والأخ عن أخيه وهذا ينافي التكتّل.
لذلك -وعليكم السلام- لذلك وُجِد ناس هو نصفه سلفي ونصفه حزبي، هو النصف الأول فيما يتعلّق بشخصه ونفسه والنصف الأخر فيما يتعلّق بمجتمعه الذي يعيش فيه، فهو في مجتمعه ليس سلفيا، لذلك هو يريد أن يدع عامة الناس كما سمعتم وعامة الناس مسلمون الأكثرية الساحقة من المسلمين بطبيعة الحال، يريد أن يدعهم متمسّكين بمذاهبهم ولا ندعوهم لاتباع الكتاب والسنّة لأنه هذا بزعمه دعوة لهم إلى متاهة وإلى ضلال وإلى التدرج والخروح من الدين والعياذ بالله تعالى.
هاهنا نريد أن نبيّن الفرق بين الدعوة السلفية في حقيقتها وبين الدعوة السلفية في حدود ما يتحمّله بعض المنتمين إليها من الأحزاب الإسلامية، نحن نلتقي مع كل في حقيقة واحد ونختلف في طريقة الدعوة التفصيلية إليها لتحقيقها، نلتقي جميعا أنه يجب على المسلمين أن يستأنفوا الحياة الإسلامية، هذه كلمة سواء بيننا وبينهم، كلنا نقول يجب أن نستأنف الحياة الإسلامية لكن أنا الأن أتساءل في حدود ما كنا نقرأ في مجتمعاتهم وما نقرأه الأن مُجسّدا في هذه السطور بين أيدينا، مَنِ الذي يمثّل المجتمع الإسلامي؟ أهُم فقط أفراد معدودون في كل قطر وفي كل مصر أم هم هؤلاء المسلمون ما بين عالم ومتعلّم وأمّي لا يقرأ ولا يكتب، لا شك أنه هذا الجواب الأخير هو الذي يُمثّل المجتمع الإسلامي، فإذا أردنا حقيقة أن نتعاون على استئناف الحياة الإسلامية فهل هذا يقتضي أن نقْسِم الناس قسمين، قسم نثقّفهم بالثقافة الصحيحة وليست هي إلا الدعوة السلفية باعتراف هذا الكاتب والقسم الأخر وهو الأكثر ندّعُه كما هو، ومعنى هذا أن ندَعُهم أولا على الجهل لأنه مادام ندعوا الطائفة الأولى وهي الطائفة النخبة الممتازة من المسلمين ندعوهم إلى اتباع الحق أي الكتاب والسنّة ولا ندعو الجمهور فمعنى ذلك أن ندع هؤلاء على جهلهم وعلى خطئهم بل وعلى ضلالهم ثم ليس هذا فقط بل ندعهم على اختلافهم وعلى تنازعهم الشديد الذي من آثاره تحرّج كثيرين منهم أن يصلّي المسلم وراء أخيه المسلم بحجّة أنه هذا مذهبه مخالف لمذهبي، وحتى اليوم تجدون الأمر ظاهرا في امتناع صلاة كثير من متّبعي بل مقلّدي المذاهب ممن يدعو لاتباع الكتاب والسنّة، هذه ظاهرة نراها في مناسبات كثيرة وكثيرة جدا، إذا قيل لهؤلاء هل السلفيون كُفّار؟ قالوا لا هؤلاء مبتدعة، طيب فالصلاة وراء المبتدعة جائزة في المذهب وإلا لا؟ جائزة وهم يحتجون بحديث نحن نضعّفه من حيث الرواية ونصحّحه من حيث الدراية وهو صلوا وراء كل بر وفاجر ... الحديث ثم يخالفونه ولا يعملون به والمذاهب كلها قائمة عليه، الشاهد فهذا الكاتب هنا يريدنا أن ندَع جماهير المسلمين على جهلهم وعلى خطئهم وعلى تفرّقهم، فهل هذا هو الإسلام الذي يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون هل الإسلام الذي يدعو جميع الفرق إلى التكاتف وإلى التعاضد وعدم التفرّق يفرّق بين القليل من المسلمين فهؤلاء يُدعوْن فقط والجمهور من المسلمين يُترَكون كما هم، هذا لا يقوله مسلم فَهِم شيئا من دعوة الكتاب والسنّة فهما صحيحا.