الشيخ : " يا للعقول إذا نفيتم مخبرا *** ونقيضه هل ذاك في الإمكان "
" يا للعقول *** "
يعني المعنى أنه لا عقول لكم فأنا أستغيث الله أن يهبكم عقولا
" إذا نفيتم مخبرا *** ونقيضه "
مثل لا داخل العالم ولا خارجه فنفوا كونه داخله ونفوا كونه خارجه وهذا لا يصلح لأن النفي للنقيضين محال فهو إذا لم يكن داخلا لزم أن يكون خارجا وإذا لم يكن خارجا لزم أن يكون داخلا فأي عقل يكون لا داخلا ولا خارج ويصدق هذي القضية فليس بعقل ليس بعقل إطلاقا ولهذا قال
" يا للعقول *** "
" إن كان نفي دخوله وخروجه *** لا يصدقان معا لذي الإمكان "
" إلا على عدم صريح نفيه *** متحقق ببداهة الإنسان "
يعني أن نفي الدخول والخروج معا لا يصدقان إلا على شيء أيش عدم الذي ليس بداخل ولا بخارج معناه أنه عدم
" لا يصدقان إلا على عدم صريح نفيه *** متحقق "
إذا جاءنا " نفيه *** متحقق "
مبتدأ وخبر صار متحقق بالرفع وإذا قلنا
" إلا على عدم صريح نفيه *** متحقق "
تكون صفة لعدم فيجوز الوجهان الجر والرفع
" *** ببداهة الإنسان "
" أيصح في المعقول يا أهل النهى *** ذاتان لا بالغير قائمتان "
وش الجواب لا يصح هل يمكن أن نقول ذاتان وليست كل واحدة قائمة بنفسها لأن ... لا بالغيب يعني ليست كل واحدة قائمة بغير الأخرى هل يصلح أن نقول لنا عندنا ذاته ذات الخالق وذات المخلوق وليست كل واحدة قائمة بنفسها الجواب لا لا يصلح أبدا
" ليست تباين منهما ذاتا لأخرى *** أو تحايثها فتجتمعان "
" إن كان في الدنيا محال فهو ذا *** فارجع إلى المعقول والبرهان "
صحيح يعني لا بد نعم المعنى لا بد إذا أثبتم لله ذاتين لا بد أن تكون إحداهما خارجة عن الأخرى أو داخلة فيها أما أن تقول لا داخل ولا خارج فهذا لا يمكن هذا شيء مستحيل إلا إذا قلتم بقول من؟ بقول أهل وحدة الوجود أن الرب عين العبد فحينئذ تسلمون من المحال لكن تأتون بمحال أنكر منه وأشد نعم انتهى الوقت