القارئ : وحدّثنا ابن نميرٍ ، قال : حدّثنا أبو نعيمٍ ، قال : حدّثنا موسى بن نافعٍ ، قال : قدمت مكّة متمتّعًا بعمرةٍ ، قبل التّروية بأربعة أيّامٍ ، فقال النّاس : تصير حجّتك الآن مكّيّةً ، فدخلت على عطاء بن أبي رباحٍ فاستفتيته ، فقال عطاء : حدّثني جابر بن عبد الله الأنصاريّ رضي الله عنهما : أنّه حجّ مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عام ساق الهدي معه ، وقد أهلّوا بالحجّ مفردًا ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : أحلّوا من إحرامكم ، فطوفوا بالبيت وبين الصّفا والمروة ، وقصّروا ، وأقيموا حلالًا حتّى إذا كان يوم التّروية فأهلّوا بالحجّ ، واجعلوا الّتي قدمتم بها متعةً، قالوا : كيف نجعلها متعةً وقد سمّينا الحجّ ؟ قال : افعلوا ما آمركم به ، فإنّي لولا أنّي سقت الهدي ، لفعلت مثل الّذي أمرتكم به ، ولكن لا يحلّ منّي حرام ، حتّى يبلغ الهدي محلّه ، ففعلوا .

الشيخ : في هذا الحديث : أولًا أنه ينبغي للمتمتع أن يقصّر ، وذلك من أجل أن يتوفّر الشعر للحج ، لأنه لو حلق لم يبق شعر للحج ، وإن بقي لم يبق إلا شيء قليل .
وثانيًا : أنه يجوز أن يجعل الحج ، عمرة ليتمتع بها إلى الحج .
وأما من جعل الحج عمرة لينسلخ ويهرب من الحج هذا حرام ، ووجه ذلك أن الأول انتقل من نسك إلى نسك أفضل ، وأما الثاني فقصده التهرّب والتحيّل والخداع ، فلا يحل ، أفهمتم الفرق ، الفرق : إنسان جاء حاجًّا مفردًا ، قدم مكة ، وفي هذه الحال يجب أن ينتظر فلا يحلّ إلّا يوم العيد ، لكنه حوّل الحاج إلى عمرة من أجل أن يتخلّص منه ويرجع إلى أهله ، فهل هذا جائز ؟ لا ، هذا لا يجوز ، أما لو جعل الحج عمرة ليصير متمتعًا ويحج من سنته ، فهذا جائز ، بل هو أفضل.
ويستفاد من هذا الحديث أيضًا : أن الانتقال من المفضول إلى الأفضل جائز ولو عيّن الإنسان المفضول ، وهذا عامّ في كل شيء ، ومنه ما جاء في الحديث الصحيح أن رجلًا قال : يا رسول الله ، إن نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ، قال : صلّ ههنا فأعاد عليه قال : صلّ ههنا فأعاد عليه قال : شأنك إذن .
فالمهم أن الانتقال من مفضول إلى أفضل لا بأس به ولو عين المفضول ، لأن الشريعة الإسلامية جاءت للمصالح تحصيلها أو زيادتها ، أما لو أراد التخلص من المفضول فهذا لا يجوز .