القارئ : حدّثنا خلف بن هشامٍ ، حدّثنا حمّاد بن زيدٍ ، عن أبي جمرة قال : سمعت ابن عبّاسٍ ، ح وحدّثنا يحيى بن يحيى - واللّفظ له - أخبرنا عبّاد بن عبّادٍ ، عن أبي جمرة ، عن ابن عبّاسٍ ، قال : قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا رسول الله ، إنّا هذا الحيّ من ربيعة ، وقد حالت بيننا ، وبينك كفّار مضر ، فلا نخلص إليك إلّا في شهر الحرام ، فمرنا بأمرٍ نعمل به ، وندعو إليه من وراءنا ، قال : آمركم بأربعٍ ، وأنهاكم عن أربعٍ : الإيمان بالله ، ثمّ فسّرها لهم ، قال : شهادة أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّدًا رسول الله ، وإقام الصّلاة ، وإيتاء الزّكاة ، وأنّ تؤدّوا خمس ما غنمتم ، وأنهاكم عن الدّبّاء ، والحنتم ، والنّقير ، والمقيّر زاد خلفٌ في روايته : شهادة أن لا إله إلّا الله ، وعقد واحدةً.

الشيخ : طيب على كل حال أصل صحيح مسلم ما فيه تراجم ، هذه من النساخ أو من العلماء الذين شرحوه ، هذا الحديث يقول : إنا هذا الحي من ربيعة ، وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر ، فلا نخلص إليك ، يعني : ما ننتهي إليك ونصل إليك ، إلا في شهر حرام ، والأشهر الحرم أربعة : محرم ، ورجب ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، وكان القتال محرمًا حتى في الجاهلية في هذه الأشهر الحرم ، وكانوا يتبعون أهواءهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله ، فإذا احتاجوا إلى قتال في شهر محرم قاتلوا وأخّروا التحريم إلى شهر صفر ، وفي هذا يقول الله عز وجل : إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله يعني يوافقوا العدة وهي أربعة ، ولكنهم يحلون الحرام ويحرمون الحلال ، فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم ، وكان العرب في الجاهلية في هذه الأشهر يأمن بعضهم بعضًا ، فيقولون : نحن لا نخلص إليك إلا في الشهر الحرام ، فمرنا بأمر نعمل به وندعو إليه من وراءنا ، قال : آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع ، وهذا من حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم ، وذلك بحصر الأشياء ، لأن حصر الأشياء أدعى للحفظ ، فإن الإنسان إذا علم عدد الأشياء صار يذكر هذا العدد ، فإذا نقص جعل يتذكر بخلاف الشيء المرسل وبه نعرف أن ما ذهب إليه العلماء رحمهم الله من وضع الشروط والأركان والواجبات وعدها أن له أصلًا في السنة ، وأنه من تسهيل الوصول إلى العلم ، قال : آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع ، الإيمان بالله ، هذا ثم فسرها لهم فقال : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم ، هذه أربع ، قوله : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله هي واحدة في الحقيقة ، حتى في حديث ابن عمر هي واحدة ، وذلك أن مدار العبادات على هاتين الشهادتين ، فالإخلاص من شهادة أن لا إله إلا الله والمتابعة من شهادة أن محمدًا رسول الله وكل عبادة لا تصح إلا بإخلاص ومتابعة ، فلهذا عدّ هذا الركن ركنًا واحدًا ، طيب أن تؤدوا خمس ما غنمتم هذا من الإيمان بالله ، وضده الغلول ، أن يكتم الغانمون شيئًا مما غنموا ، والغلول من كبائر الذنوب والعياذ بالله ، ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ، ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : لا ألفين أحدكم يأت يوم القيامة يعني وهو حاملٌ شاةً لها ثغاء أو بعيرًا له رغاء أو شاة تيعر ، لأن من يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة ، وكانت الأمم السابقة لا تحل لها الغنائم ، فإذا غنموا أموال الكفار جمعوها ثم نزلت عليها نار من السماء فأحرقتها ، وفي يوم غزوة من الغزوات جمعوا الغنائم وأحرقوها فأبت النار أن تشتعل فيها ، فقال نبيهم : فيكم الغلول ، يعني معناه أن بعضكم قد غلّ فامتنعت النار أن تأكل الغنيمة ، لأنها ما قبلت ، حتى جيء بما غل ووضعت في الغنيمة فأحرقتها النار ، فالحاصل أن أداء الخمس أمرٌ مهم ، لأن الذي يغلل مع كونه والعياذ بالله أكل مالًا بغير حق يتبين بفعله هذا أنه لا يريد الجهاد في سبيل الله ، إنما يريد الدنيا ، وأنهاكم عن الدباء ، والحنتم ، والنقير ، والمقير ، زاد خلفٌ في روايته : شهادة أن لا إله إلّا الله ، وعقد واحدةً ، يعني : نهاهم عن هذه الأربع : الدباء ، والحنتم ، والنقير والمقير ، هذه أوعية ينتبذ بها ، يعني يجعل فيها الماء وفيه التمر يوما أو يوما وليلة ، ثم يشرب على أنه نبيذ ، وهناك في الحجاز حار ، فربما يصل هذا النبيذ إلى درجة التخمر من غير أن يشعر الإنسان ، لأن هذه الأوعية كلها حارّة ، فنهاهم عن ذلك ، لكن في النهاية قال النبي صلى الله عليه وسلم : كنت نهيتكم عن عن هذه الأوعية فانتبذوا بما شئتم غير ألا تشربوا مسكرًا فنسخ النهي عن الانتباذ بهذه الأوعية.