لماذا ؟ لأنه دل عليه السمع، ودل عليه العقل، ودلت عليه الفطرة، ونقول: دل عليه إجماع المسلمين؟ نعم دل عليه إجماع المسلمين، واليهود، والنصارى وكل متدين بدين، فلا أدلة تجتمع على هذا الاجتماع على مثل الإيمان باليوم الآخر، ولهذا قال: لاريب فيه ، دل عليه الكتاب أظن دلالة الكتاب واضح نعم؟ دل عليه الكتاب في عدة آيات لا تحصى، ودلت عليه السنة أيضا بأحاديث كثيرة لا تحصى، ودل عليه العقل، ليس دل على إمكانه بل دل على وجوبه وهذا هو المراد هنا، كيف دل على وجوبه ؟ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد إن الذي فرض عليك القرآن وأوجبه عليك لابد أن يردك إلى معاد فلا يمكن أن يدعك سدى، إذ ما الفائدة في قرآن ينزل، ورسل ترسل، ودماء تراق للمخالفين والنتيجة؟ لا شيء، إذا لا فائدة فلابد من يوم يجازى فيه الناس على هذه الأعمال، فالعقل يدل على أنه لابد من أن نحشر إلى الله عزوجل، وأن نجازى بعمل، وأن لا يمكن أن تفرق السموات والأرض ويرسل الرسل وتنزل الكتب ويكون النتيجة والغاية أن نرمس في الأرض ولا نعود، لابد من عودة، ولهذا نقول إن العقل دل على أيش؟ على وجود اليوم الآخر ووقوعه وأنه لابد واقع ،

الشيخ : ويش قلنا دل عليه أيضا ؟
الطالب : الفطرة ،

الشيخ : فإن الإنسان بفطرته لو ترك وفطرته لعلم أن له ربا يجازيه وأن الجزاء يكون في الآخرة ويكون في الدنيا، ودل عليه الإجماع، إجماع المسلمين أمر متواصل معلوم بالضرورة من الدين بل هو إجماع اليهود والنصارى حتى اليهود والنصارى يؤمنون باليوم الآخر، ولهذا إلى يومنا هذا إذا مات منهم ميت يصلون عليه ويدعون به بالرحمة والمغفرة لأنهم يؤمنون بيوم الحساب، لكن على كل حال هم آمنوا وحرموا فائدة الإيمان فلم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إيمانهم بهذا اليوم حجة عليهم وليس حجة لهم .
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ربنا إنك جامع الناس ليوم لاريب فيه إنك لا تخلف الميعاد، إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب، قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد .