القارئ : حدثنا محمد بن سنان قال : حدثنا فليح ح و حدثني إبراهيم بن المنذر قال : حدثنا محمد بن فليح قال : حدثني أبي قال : حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال : بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال : متى الساعة ؟. فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث ، فقال بعض القوم : سمع ما قال فكره ما قال ، وقال بعضهم : بل لم يسمع ، حتى إذا قضى حديثه قال : أين أراه السائل عن الساعة ؟ قال : ها أنا يا رسول الله ، قال : فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ، قال : كيف إضاعتها ؟. قال : إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة .

الشيخ : الله المستعان . هذا الباب أراد البخاري رحمه الله أنه لا يلزم المسؤول ، لا يلزم المسؤول أن يقطع حديثه ليجيب السائل ، بل له أن يمضي في حديثه ثم يسأل بعد عن السائل ، هذا إذا كان يريد أن يجيبه ، أما إذا كان لا يريد أن يجيبه فالأمر ظاهر ، وذلك أن الإنسان لا يلزمه أن يجيبه كل سائل ، بل قد يكون من المسائل ما لا تنبغي الإجابة إليه ، كما لو كان يحصل في الإجابة عن الفتنة ، أو شر وبلاء .
ولا يلزم الجواب أيضا إذا علمت أن السائل إنما يريد الاعنات والإشقاق ، لا يريد الحق ، كما يوجد من بعض الناس ، يجي يسأل المفتي من أجل أن يعنته ويشق عليه ، ويحرجه ، فتجده مثلا : إذا أفتاه قال : نعم ، وش الدليل ؟، قال : الدليل كذا وكذا ، قال : ما وجه الدلالة ؟، قال : وجه الدلالة كذا وكذا ، قال : ألا يحتمل أن يكون كذا وكذا ؟. ثم يحرجه ، هذا سوء أدب .
كذلك أيضا بعض الناس يستفتي لا للفائدة ، ولكن من أجل أن يرى ما عند المفتي هذا حتى يستفتي آخر فإذا استفتاه قال : قال فلان كذا وكذا ، وأنت تقول : كذا وكذا ، نعم ، هذا موجود ، لا سيما في زماننا هذا الآن لما كثر والحمد لله طلبة العلم وصار كل إنسان يفتي بما أراه الله عزوجل وبما بلغه من العلم ، صار الناس يختلفون ، فتجد العامة يأتي إلى هذا ويستفتيه ويقول طيب ، نذهب إلى فلان ، ذهب إلى فلان أفتاه ، قال : والله أنا سألت فلان أمس قال كذا وكذا خلاف ما تكلم ، وهذا كثير .
فإذا علمت أو يعني ظهر لك من ملامح الرجل أنه إنما يريد الاعنات والإشقاق ، أو يريد ضرب أقوال العلماء بعضهم ببعض فلا حرج عليك أن تقول : لا أفتيك ، لأن الله خير نبيه في إفتاء أهل الكتاب الذين لا يردون الحق قال : فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم .
لكن من علم أن السائل يستطعم حقيقة العلم وجب عليه أن يفتيه إذا كان لا يترتب على ذلك مفسدة ، لكن له أن يمضي في حديثه إلى أن ينتهي ، وهذا الحديث ظاهر فيه .
ولكن الأخ مصطفى قرأ : أين أراه السائل ، أين أراه السائل ؟. وأرى تنصب مفعولين ، والهاء المفعول الأول والسائل المفعول الثاني ، فأجب عن نفسك يا مصطفى ؟.
القارئ : ...

الشيخ : عندك .
القارئ : السائل يا شيخ ؟.

الشيخ : هاه .

السائل : عندنا مرفوعة .

الشيخ : هو قرأها بالرفع ، فأنا أريد أن يدافع الآن عن قراءته .

السائل : ...

الشيخ : أنا أسأل واحدا .
القارئ : لكن أليست معنى أظن يا شيخ ،

الشيخ : أي نعم .
القارئ : إيوة

الشيخ : وأظن تنصب مفعولين .
القارئ : مفعولين ، طيب .

الشيخ : إيه ، فكيف قال السائلُ .
القارئ : الهاء المفعول الأول .

الشيخ : طيب ، والسائل ؟.
القارئ : كائنا يا شيخ .

الشيخ : هاه ،
القارئ : كائنا مقدر يعني ؟.

الشيخ : ما يستقيم ، الجواب على هذا : أرى ، جملة معترضة ، أرى : جملة معترضة ، وأصل الكلام أين السائل ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام ما قال : أين أراه السائل ؟، قال : أين السائل ؟ لكن الراوي شك في هذه الكلمة فأدخل جملة معترضة ، وهي قوله : أراه : أي أظن ، أظنه قال أين السائل ؟، وعلى هذا فتكون الجملة معترضة ، نعم ، والسائل مبتدأ خبره أين مقدم ، وإن شئت فقل أين مبتدأ ، والسائل خبر لكن إذا كان ما بعد الاستفهام معرفة فالأحسن يعرب هو المبتدأ وما سبق هو الخبر .
أجاب النبي عليه الصلاة والسلام عن سؤاله : متى الساعة ؟، قال : إذا ضيعت الأمانة ، فاستفهم الأعرابي ، فقال : كيف إضاعتها ، قال : إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة .
الله المستعان ، إذا ننتظر الساعة من زمان ، إذا وسد الأمر ، الأمر هذه أل هذه للعموم ، ويحتمل أنها للعهد ، إن قلنا للعموم صار المراد بهذا في ذلك كل الأمور ، كل الأمور ، والولايات الصغيرة والكبيرة من إدارة المدرسة إلى إدارة التعليم إلى الوزارة إلى ما هو أكبر من ذلك ، هذا إذا قلنا أل للعموم .
أما إذا قلنا أنها للعهد والمراد بالأمر أمر الناس ، صار المراد بذلك الولاية العامة ، الولاية العامة ، يعني إذا وسدت الإمامة ، الولاية العامة إلى غير أهلها فانتظر الساعة .
مثال ذلك : وكلنا الأمر ، أمر القضاء إلى قاضي ، قاضي ليس عنده علم ، ليس عنده علم ، هذا وسد الأمر إلى غير أهله أو لا ؟.
إلى غير أهله ، إلى قاض آخر عنده علم لكن له هوى يقلع النخيل من أصولها ، إلى أهل أو غير أهل ؟.
غير أهل ، طيب وكلنا كاتب العدل ، نصبنا كاتب عدل ، كاتب العدل يكتب المبايعات التي بين الناس ، فإذا جاء إنسان يريد أن ينقل ملك أرض ، عقار ، قال لا أكتب إلا إذا جعلتني شريكك ، لأن كاتب العدل يعلم أن هذه الأرضي الآن ستزيد فيقول اجعلي شيء ، ربما يضطرون أن يوافقوا على هذا ، وهذا نوع من الرشوة ، فهل مثل هذا الكاتب ، كاتب العدل ، هل هو أهل لمنصبه ؟.
لا ، وعلى هذا فقس ، إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة .
ومن ذلك أيضا لو أننا جعلنا في هذا المسجد إماما ، إماما لا يحسن قراءة الفاتحة ، لكنه رجل يعني كبير السن ، وكان إماما من قبل لكنه ما يحسن الفاتحة ، فهل يدخل في هذا أو لا .؟
يدخل في هذا ، فعلى هذا نقول الأمر هنا إذا حملناه على العموم كان إيش ؟.
كان أولى ، إذا حملناه على العموم كان أولى ، فيشمل جميع الولايات ، وربما يؤيد العموم قوله : إذا وسد ، لأن المُوَسَد لا بد له من مُوَسِد فيكون عاما .
إذا انتظار الساعة موجود ؟.
من زمان ، من زمان نحن ننتظر الساعة ، لكن نسأل الله أن يحسن لنا ولكم الخاتمة والعاقبة .

السائل : آمين .