الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
ذكر المؤلف -رحمه الله- في باب تحريم من انتسب إلى غير أبيه أو تولى إلى غير مواليه :
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أنه أعلن على المنبر وهو يخطب الناس أنه ليس عندهم شيء خصهم به الرسول عليه الصلاة والسلام إلا كتاب الله : وهذا عام لكل أحد ، والمراد بكتاب الله ما يقرأه المسلمون اليوم من أولهم إلى آخرهم ، صغاراً وكباراً ، لم يزد فيه أحد ولم ينقص فيه أحد .
وفي هذا رد على الرافضة الشيعة الذين يدعون أن القرآن الكريم قد حذف منه ثلثه ، وحذفت منه سورة الولاية ، وما أشبه ذلك ، فخرجوا عن إجماع المسلمين : ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً .
وفي إقسام أمير المؤمنين رضي الله عنه وهو الخليفة الرابع ، وهو البار الصادق بدون قسم : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخصهم بشيء ، دليل على كذب الرافضة الشيعة الذين يقولون : إن النبي صلى الله عليه وسلم عهد بالخلافة إلى علي بن أبي طالب ، وأن أبا بكر وعمر ظالمون معتدون كافرون منافقون ، هكذا والعياذ بالله يصفون خير هذه الأمة بهذه الأوصاف ، -نسأل الله العافية ونسأل الله أن يجازيهم بما يستحقون بعدله إنه على كل شيء قدير-
فعلي بن أبي طالب إن كانوا صادقين في محبته وولايته وأنهم يتولونه ، وأنهم شيعته فليصدقوه بهذا اليمين الذي أقسم به على المنبر وهو يخطب الناس معلناً إياه ، مبيناً إياه : أن النبي صلى الله عليه وسلم ما خصهم بشيء أبدا إلا كتاب الله : الذي يقرؤه المسلمون صغارا وكبارا إلى يومنا هذا والحمد لله ، وما فيه هذه الصحيفة ، ثم نشرها : وقرأ فيها شيئا من أسنان الإبل في الزكاة والديات والجراحات ولم تبين في هذا الحديث ولكنها بينت في مواضع أخرى .
وذكر فيها : أن المدينة حرام ما بين عَير إلى ثور : فالمدينة لها حرم كحرم مكة لكنه دون حرم مكة في الأوكدية والفضيلة ، لأن حرم مكة لا يمكن لمؤمن يتم إيمانه إلا أن يقصده حاجا ومعتمرا بخلاف حرم المدينة .
ثم إن المحرمات في المدينة أخف من المحرمات في مكة ، ولهذا يجب في حرم مكة في قتل الصيد الجزاء ، ولا يجب ذلك في حرم المدينة ، وليس هذا موضوع ذكر الفروق بين الحرمين ، فإنها حوالي ستة أو سبعة فروق معروفة .
وما بين عَير إلى ثور معروف أيضاً، فإن هذا الحرم مساحته بريد في بريد يعني أربعة فراسخ بأربعة فراسخ ، هذا الحرم يقول النبي عليه الصلاة والسلام : مَن أحدث فيه حدثاً أو آوى مُحدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين : أحدث حدثا في أي شيء؟ في العقيدة في المنهج في السلوك مخالفا للمسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .
وكذلك من آوى مُحدثا : يعني أدخله المدينة وهو يعلم أنه صاحب حدث فآواه ونصره وأدخله في منزله وتستر عليه وما أشبه ذلك ، هذا يكون أيضاً مشاركا له في الإثم ، عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .
الجملة الثانية : أن ذمة المسلمين واحدة : يعني عهدهم واحد ، إذا عاهد أحد من المسلمين ممن لهم ولايات العهد ، وخَفرت ذمة أحد فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، فمثلاً إذا دخل كافر إلى البلد في أمان وعهد ممن لهم ولاية العهد ، أو من غيرهم ، ممن له الأمان ، ثم خفره أحد استحق اللعنة لعنة من ؟ لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لو أن كافرا دخل بأمان رجل مؤمن آمن كافرا وقال له : ادخل وأنت في أماني جواري ، رجل عادي من المؤمنين ، فجاء إنسان وقتل هذا الكافر وقال : هذا كافر لا بد تقتله وهو داخل بأمان المسلم ، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، نسأل الله العافية ، كيف إذا دخل بأمان من ولى الأمر ، وعهد من ولي الأمر على أنه مؤتمن وفي جوار الدولة وأمان الدولة ثم يأتي إنسان فيقتله ؟! هذا عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .
وفي هذا دليل على حماية الدين الإسلامي لمن دخل بأمانه وجواره ، وأن الدين الإسلامي لا يعرف الغدر ولا يعرف الاغتيال ولا يعرف الجرائم ، الدين الإسلامي دين صريح ما فيه إلا الصراحة ، إنسان أمَّنه مسلمون لا بد أن يكون آمنا ولا ويش الفائدة ؟، لا بد أن يكون آمنا ، وبهذا نعرف غلط من يغدرون بالذمم ويخونون ويغتالون أناسا لهم عهد وأمان ، وأن هؤلاء مستحقون لما أعلنه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين والعياذ بالله .
نعم الحربي الذي يدخل بدون أمان لم يعقد له أحد من المسلمين الأمان ويدخل مستخفيًا ليكون جاسوسًا للعدو أو مفسدًا في الأرض هذا يقتل ، لأنه لا أمان له ، أما إنسان دخل بأمان من الدولة أو أمان من أي طرف من المسلمين فيُخفر فإنه لا يقتل، نفس محترمة معصومة فمن غدر بها فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .
وبهذا نعرف خطأ ما نسمعه في بعض البلاد من الاعتداء على الآمنين الذين لهم عهد من الدولة ، تجدهم آمنين بعهد من الدولة ، ثم يأتي إنسان باسم الإسلام فيغدر ، الإسلام لا يعرف الغدر ، يقول الله عز وجل : وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ، ويقول الله عز وجل ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة .
العهد شأنه عظيم والغدر به فظيع والعياذ بالله ، ليس من الإسلام في شيء لكن بعض الجهال الأغرار يظنون أن يضفوا غيرتهم بما لا يطابق الكتاب والسنة وهذا غلط ، المؤمن مقيد بما جاء به الشرع ، ليس الإيمان بالهوى ، وليس الإسلام بالهوى : ولو اتبع الحق أهواءهم إيش؟ لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن لكن الطرق معروفة مبينة واضحة ويأتي إن شاء الله بقية الكلام على الحديث .