القارئ : " فليُعطَ في التعريف والتنكيرِ ما *** لِما تلا كـ امرر بقوم كُرَمَا :
النعت يجب فيه أن يتبع ما قبله في إعرابه وتعريفه أو تنكيره ، نحو : مررت بقوم كرماء " .

الشيخ : ما يصلح نقول و تنكيره ، لأنه ما يمكن يكون معرفة نكرة ، في تعريفه أو تنكيره ، وانظر إلى قوله تعالى : عسى ربُّه إن طلقَكُنَّ أن يبدله أزواجاً خيراً مِنكُنَّ مُسلماتٍ مؤمناتٍ قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائحاتٍ ثيباتٍ وأبكارًا الواو : هذه للتنويع ، ثيباتٍ وأبكارًا لأنه ما يمكن تكون ثيباً بكرًا ، لكن الصفات السابقة يمكن توجد في امرأة واحدة ؟
القارئ : نعم .

الشيخ : أي نعم .
القارئ : " نحو : مررت بقومٍ كرماء ، ومررت بزيدٍ الكريم ، فلا تُنعت المعرفة بالنكرة ، فلا تقول : مررتُ بزيدٍ كريم ، ولا تنعت النكرة بالمعرفة ، فلا تقول : مررت برجلٍ الكريم " .

الشيخ : قوله : مررتُ بزيدٍ ، هذا إذا أريد به العلمية ، يعني شخص معين اسمه زيد ، أما إذا أردت بمسمىً زيدًا ، إذا أردت التنكير صح ، بزيد كريمٍ : أي بمسمى بهذا الاسم كريم ، نظير ذلك ما ذكروه في رمضان ، قالوا : إذا قصدت رمضان المعين نعم فهو ممنوع من الصرف للعلمية ، وإذا أردت غير معين فهو مصروف للتنكير ، ولهذا قالوا في عبارة الفقهاء : " لا يجوز تأخيرُ قضاءِ رمضان إلى ما بعد رمضانٍ آخر " ، رمضانٍ آخر : شف نكروه ، إي نعم ، هذا إذا قلت : بزيدٍ كريمٍ : أي بمسمى بهذا الاسم كريم فلا بأس ، أما إذا قلت : بزيد الذي هو زيد المعين ، فزيد معرفة ، ولا يجوز أن ينعت بنكرة ، صار الآن يتبع ، النعت يتبع المنعوت في أمرين حتما ، وهما : الإعراب والتعريف أو التنكير ، هذا لابد منه ، نعم .
القارئ : في رمضان ما تكون لعلم الجنس ؟

الشيخ : نعم ؟
القارئ : في رمضان ما تكون علم جنس ؟

الشيخ : إذا قلت : في رمضانٍ آخر ؟
القارئ : إي نعم .

الشيخ : لا ، يقول إنها نكرة ورد عنه ليس علما ، نعم .
القارئ : " وهو لدى التوحيدِ والتنكيرِ أو *** سِواهما كالفعل فأقفُ ما قَفَوا " .

الشيخ : هاه ؟