القارئ : " بأنه التابع المكمل متبوعه ببيان صفة من صفاته ، نحو : مررتُ برجلٍ كريمٍ ، أو من صفات ما تعلق به وهو سببيه ، نحو : مررت برجلٍ كريمٍ أبوه " .
الطالب : وهو سببيه !

الشيخ : ها ؟
الطالب : وهو سببيه .

الشيخ : أعد كلامك حتى يبان لنا .
القارئ : " أو من صفات ما تعلق به وهو سببيه ، نحو : مررتُ برجلٍ كريم أبوه ، فقوله : التابع ، يشمل التوابع كلها ، وقوله : المكمل إلى آخره مخرج لما عدا النعت من التوابع " .

الشيخ : لما عدا ؟
القارئ : " مخرجٌ لما عدا النعتِ من التوابع " .

الشيخ : النعتِ ؟! ما تقولون ؟
الطالب : النعتَ .

الشيخ : النعتَ ، عدا إذا جاءت هي وما صارت فعلا ، إنما تكون حرف جر إذا جرّدت مِن ما ، نعم .
القارئ : " مخرج لما عدا النعتَ من التوابع ، والنعت يكون للتخصيص نحو : مررتُ بزيدٍ الخياط ، وللمدح نحو : مررت بزيدٍ الكريمِ ، ومنه قوله تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم ، وللذم نحو : مررتُ بزيدٍ الفاسقِ ، ومنه قوله تعالى : فاستعذ بالله مِن الشيطان الرجيم ، وللترحم نحو : مررت بزيدٍ المسكين ، وللتأكيد نحو : أمسِ الدابرُ لا يعود ، وقوله تعالى : فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة " .

الشيخ : صارت واحدة توكيدا لنفخة ، لأن الواحدة مأخوذ من كلمة : نفخ ، لكن مع ذلك ما نقول هي توكيد ، نعربها على أنها نعت ، فصار النعت ينقسم إلى هذه الأقسام من حيث المعنى : الأول أن يكون للتخصيص والمدح والذم والترحم ، والخامس : التوكيد ، طيب ما الذي يدلنا على هذه المعاني ؟ الذي يدل على هذه المعاني السياق ، الذي يدل على هذه المعاني السياق ، فأحيانا ربما تأتي كلمة واحدة تكون ذمًا في شخص ، وتكون مدحاً في آخر ، لكن السياق هو الذي يبين أن هذا النعت للمدح أو للذم ، وأنت إذا قلت : مررت بزيد المسكين ، أو : أعط زيدا المسكين ، لاشك أن المقصود بذلك الترحم ، نعم .