The Book of Friday Prayer, the Two Festivals, the Prayer for Rain, the Eclipse Prayer, and Funerals-03b
Machine translationRead the Arabic original
The reciter: And Yahya ibn Yahya narrated to us, saying: قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر : أنه وصف تطوع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال يحيى أظنني قرأت فيصلي أو البتة .
الشيخ : هذه أحاديث في الصلاة بعد الجمعة، أولاً لنعلم أن الجمعة ليس لها سنّة راتبة قبلها، وإنما إذا تقدّم الإنسان قبل مجيء الإمام صلى ما شاء الله من غير حد، إلى أن يأتي وقت النّهي قُبيل الزّوال ثمّ يُمْسك، ورخّص بعضهم في يوم الجمعة خاصّة أن يصلي الإنسان من حين أن يأتي إلى حين أن يحضر الإمام، لكن الأول أولى، أي أنه يصلي إلى أن يأتي وقت النّهي، لعموم الأدلّة، هذا قبل الجمعة، أما بعدها فالأحاديث فيها قولية وفعلية، أما الفعليّة: فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته، ولم يرِد عنه أنه صلّاها في المسجد، وقال : إذا صلّى أحدكم الجمعة أو من أراد أن يصلي فليصلي بعدها أربعاً ، فهنا تعارض فيما يظهر القول والفعل، لأننا إذا نظرنا إلى قوله : فليصلي بعدها أربعاً وجدنا أنه عامٌّ في البيت وفي المسجد، وإذا نظرنا إلى فعله إذا هو يصلّي ركعتين فقط، فهل نأخذ بالقول وندع الفعل، ونقول: إن قوله مقدّمٌ على فعله؟ أو نأخذ بهما جميعاً ونقول: صلّ ستّاً: أربعاً بالقول وركعتين بالفعل؟ أو ماذا؟ العلماء رحمهم الله اختلوا في هذه المسألة: منهم من قال: أقل السّنة بعد الجمعة ركعتان أخذاً بالفعل، وأكثرها ست جمعاً بين القول والفعل.
ومنهم من قال نأخذ بالقول، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فليصل بعدها أربعاً، ولم يفرّق بين أن يصليها في المسجد أو أن يصلّيها في بيته، فنحن نصلي أربعاً كما أمرنا، ومنهم من فصّل كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، قال :"أما أمر الرسول عليه الصلاة والسلام فمراده: إذا صلّى ذلك في المسجد، وأما إذا صلّى في بيته فلْيصلِّ ركعتين" لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بأمر ويخالفه بدون سببٍ ظاهر، وأما كونه يمر بالصلاة أربعاً بعد الجمعة فلئلا يظنّ الظانّ أنه إذا صلى ركعتين فقط تكون الركعتان تكميلاً لصلاة الجمعة حتى تكون أربعاً كالظّهر، ولهذا أمِر الإنسان ألا يصل الركعتين بصلاة الجمعة، لئلا يُظنّ أنهما تكملة، والذي يظهر لي والله أعلم أن القول بأن يصلّي أربعاً سواءٌ في البيت أو في المسجد هو الأولى، أخذاً بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن فيصلي بعدها أربعاً وأنه إذا اقتصر على اثنتين أحياناً اقتداءً بالسّنة الفعلية فلا بأس، يعني يحصل على هذا وهذا. I read to Malik from Nafi' from Abdullah ibn 'Umar: that he described the voluntary prayer of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). He said: He would not pray after the Friday prayer until he had left, then he would pray two rak'ahs in his house. Yahya said: I think I read "he would pray" or "absolutely not." The Shaykh: These are hadiths regarding the prayer after Friday. First, we must know that Friday does not have a regular voluntary prayer (sunnah rawatib) before it. Rather, if a person arrives before the imam comes, he prays whatever Allah wills, without a limit, until the time of prohibition before the sun reaches its zenith, then he stops. Some scholars permitted, specifically on Friday, for a person to pray from the time he arrives until the imam is present. However, the first opinion is preferable, meaning he prays until the time of prohibition arrives, due to the generality of the evidence. This is regarding before Friday. As for after it, the hadiths include both verbal and practical reports. As for the practical ones: The Prophet (peace and blessings be upon him) would pray two rak'ahs after Friday in his house, and it is not reported from him that he prayed it in the mosque. And he said: "When one of you prays Friday, or whoever intends to pray, let him pray four rak'ahs after it." Here, it appears there is a conflict between the statement and the action. Because if we look at his statement "let him pray four rak'ahs after it," we find that it is general for both the house and the mosque. And if we look at his action, he only prays two rak'ahs. So do we take the statement and leave the action, and say that his statement is preferred over his action? Or do we take both and say: Pray six: four based on the statement and two based on the action? Or what? The scholars (may Allah have mercy on them) differed in this issue. Some said: The minimum of the sunnah after Friday is two rak'ahs, taking the action, and the maximum is six, combining the statement and the action. Some said: We take the statement, because the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "Let him pray four rak'ahs after it," and he did not distinguish between praying it in the mosque or in his house. So we pray four rak'ahs as we were commanded. And some detailed the issue, like Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have mercy on him). He said: "As for the command of the Messenger (peace and blessings be upon him), his intention is: If he prays that in the mosque. And as for if he prays in his house, let him pray two rak'ahs." Because the Prophet (peace and blessings be upon him) does not command an order and contradict it without an apparent reason. And as for his passing by praying four rak'ahs after Friday, it is so that the one who thinks does not assume that if he prays only two rak'ahs, those two rak'ahs are a completion of the Friday prayer to make it four rak'ahs like the Dhuhr prayer. For this reason, the person is commanded not to connect the two rak'ahs to the Friday prayer, so that it is not assumed that they are a completion. And what appears to me, and Allah knows best, is that the statement that one should pray four rak'ahs, whether in the house or in the mosque, is preferable, taking the command of the Prophet (peace and blessings be upon him) that "he should pray four rak'ahs after it." And if he restricts himself to two rak'ahs sometimes, following the practical sunnah, there is no harm. Meaning, he achieves both this and that.
الشيخ : هذه أحاديث في الصلاة بعد الجمعة، أولاً لنعلم أن الجمعة ليس لها سنّة راتبة قبلها، وإنما إذا تقدّم الإنسان قبل مجيء الإمام صلى ما شاء الله من غير حد، إلى أن يأتي وقت النّهي قُبيل الزّوال ثمّ يُمْسك، ورخّص بعضهم في يوم الجمعة خاصّة أن يصلي الإنسان من حين أن يأتي إلى حين أن يحضر الإمام، لكن الأول أولى، أي أنه يصلي إلى أن يأتي وقت النّهي، لعموم الأدلّة، هذا قبل الجمعة، أما بعدها فالأحاديث فيها قولية وفعلية، أما الفعليّة: فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته، ولم يرِد عنه أنه صلّاها في المسجد، وقال : إذا صلّى أحدكم الجمعة أو من أراد أن يصلي فليصلي بعدها أربعاً ، فهنا تعارض فيما يظهر القول والفعل، لأننا إذا نظرنا إلى قوله : فليصلي بعدها أربعاً وجدنا أنه عامٌّ في البيت وفي المسجد، وإذا نظرنا إلى فعله إذا هو يصلّي ركعتين فقط، فهل نأخذ بالقول وندع الفعل، ونقول: إن قوله مقدّمٌ على فعله؟ أو نأخذ بهما جميعاً ونقول: صلّ ستّاً: أربعاً بالقول وركعتين بالفعل؟ أو ماذا؟ العلماء رحمهم الله اختلوا في هذه المسألة: منهم من قال: أقل السّنة بعد الجمعة ركعتان أخذاً بالفعل، وأكثرها ست جمعاً بين القول والفعل.
ومنهم من قال نأخذ بالقول، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فليصل بعدها أربعاً، ولم يفرّق بين أن يصليها في المسجد أو أن يصلّيها في بيته، فنحن نصلي أربعاً كما أمرنا، ومنهم من فصّل كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، قال :"أما أمر الرسول عليه الصلاة والسلام فمراده: إذا صلّى ذلك في المسجد، وأما إذا صلّى في بيته فلْيصلِّ ركعتين" لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بأمر ويخالفه بدون سببٍ ظاهر، وأما كونه يمر بالصلاة أربعاً بعد الجمعة فلئلا يظنّ الظانّ أنه إذا صلى ركعتين فقط تكون الركعتان تكميلاً لصلاة الجمعة حتى تكون أربعاً كالظّهر، ولهذا أمِر الإنسان ألا يصل الركعتين بصلاة الجمعة، لئلا يُظنّ أنهما تكملة، والذي يظهر لي والله أعلم أن القول بأن يصلّي أربعاً سواءٌ في البيت أو في المسجد هو الأولى، أخذاً بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن فيصلي بعدها أربعاً وأنه إذا اقتصر على اثنتين أحياناً اقتداءً بالسّنة الفعلية فلا بأس، يعني يحصل على هذا وهذا. I read to Malik from Nafi' from Abdullah ibn 'Umar: that he described the voluntary prayer of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). He said: He would not pray after the Friday prayer until he had left, then he would pray two rak'ahs in his house. Yahya said: I think I read "he would pray" or "absolutely not." The Shaykh: These are hadiths regarding the prayer after Friday. First, we must know that Friday does not have a regular voluntary prayer (sunnah rawatib) before it. Rather, if a person arrives before the imam comes, he prays whatever Allah wills, without a limit, until the time of prohibition before the sun reaches its zenith, then he stops. Some scholars permitted, specifically on Friday, for a person to pray from the time he arrives until the imam is present. However, the first opinion is preferable, meaning he prays until the time of prohibition arrives, due to the generality of the evidence. This is regarding before Friday. As for after it, the hadiths include both verbal and practical reports. As for the practical ones: The Prophet (peace and blessings be upon him) would pray two rak'ahs after Friday in his house, and it is not reported from him that he prayed it in the mosque. And he said: "When one of you prays Friday, or whoever intends to pray, let him pray four rak'ahs after it." Here, it appears there is a conflict between the statement and the action. Because if we look at his statement "let him pray four rak'ahs after it," we find that it is general for both the house and the mosque. And if we look at his action, he only prays two rak'ahs. So do we take the statement and leave the action, and say that his statement is preferred over his action? Or do we take both and say: Pray six: four based on the statement and two based on the action? Or what? The scholars (may Allah have mercy on them) differed in this issue. Some said: The minimum of the sunnah after Friday is two rak'ahs, taking the action, and the maximum is six, combining the statement and the action. Some said: We take the statement, because the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "Let him pray four rak'ahs after it," and he did not distinguish between praying it in the mosque or in his house. So we pray four rak'ahs as we were commanded. And some detailed the issue, like Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have mercy on him). He said: "As for the command of the Messenger (peace and blessings be upon him), his intention is: If he prays that in the mosque. And as for if he prays in his house, let him pray two rak'ahs." Because the Prophet (peace and blessings be upon him) does not command an order and contradict it without an apparent reason. And as for his passing by praying four rak'ahs after Friday, it is so that the one who thinks does not assume that if he prays only two rak'ahs, those two rak'ahs are a completion of the Friday prayer to make it four rak'ahs like the Dhuhr prayer. For this reason, the person is commanded not to connect the two rak'ahs to the Friday prayer, so that it is not assumed that they are a completion. And what appears to me, and Allah knows best, is that the statement that one should pray four rak'ahs, whether in the house or in the mosque, is preferable, taking the command of the Prophet (peace and blessings be upon him) that "he should pray four rak'ahs after it." And if he restricts himself to two rak'ahs sometimes, following the practical sunnah, there is no harm. Meaning, he achieves both this and that.