الشيخ : من أشهر ما يستدلُّ به الجماهير اليوم في استحسانهم للابتداع في الدين الحديث المشهور وهو في " صحيح مسلم " : من سنَّ في الإسلام سنَّة حسنة ؛ فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ؛ دون أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن سنَّ في الإسلام سنَّة سيِّئة ؛ فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ؛ دون أن ينقص من أوزارهم شيء .
يستدلون بهذا الحديث على أنَّ في الإسلام بدعة حسنة وبدعة سيِّئة ، وكشف الخطأ في هذا الاستدلال يمكن أن يقوم على أمرين اثنين :
الأمر الأول : أن نستحضِرَ سبب ورود الحديث ؛ فإنَّ معرفتنا بسبب ورود الحديث سيكشف لنا مباشرةً خطأ الاستدلال بالحديث على أنَّ في الإسلام بدعة حسنة لم يأتِ بها الرسول - عليه السلام - ولا أمر بها ، وإنما يستحسنها المسلمون .
سبب هذا الحديث كما هو - أيضًا - مذكور مع الحديث في " صحيح مسلم " وغيره ؛ يقول جرير بن عبد الله البجلي : كنَّا جلوسًا عند مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ، فجاءه أعراب مجتابي النمار متقلِّدي السيوف ، عامَّتهم من مضر - بل كلهم من مضر - ، فلما رآهم رسول الله تمعَّرَ وجهه - أي : ظهرت عليه ملامح الحزن والأسى لِمَا رأى في هؤلاء المُضريِّين من فقرٍ مدقعٍ - ، فخطب - عليه الصلاة والسلام - في الناس ، ووعظهم وذكَّرهم ، وكان من جملة ذلك أن قال لهم : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ... أَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ "" الشاكرين "" وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ .
نعم ؟

السائل : ... .

الشيخ : مِنَ الصَّالِحِينَ . قرأ هذه الآية يحضُّ فيها الصحابة الصدقة على هؤلاء ، وزاد في ذلك أن قال - عليه الصلاة والسلام - مفسِّرًا الآية : تصدَّق بدرهمه ، بديناره ، بصاع برِّه ، بصاع شعيره ، فكان أن قام رجلٌ منهم لينطلق إلى داره ويعود ومعه ما تيسَّر له من صدقة وضعها أمام الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - ، فلما رآه سائر الصحابة قام كل منهم - أيضًا - وجاء بما تيسَّر له من صدقة ، فاجتمع أمام الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - كأمثال الجبال من الطعام والدراهم ، فلما رأى ذلك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - صار وجهه كأنَّه مُذهَبَة ؛ تهلَّل وجهه كأنه مذهبة ؛ الفضَّة المطليَّة بالذهب ، تبرق أسارير وجهه - عليه السلام - فرحًا باستجابة أصحابه لموعظته - عليه السلام - ، وقال : من سنَّ في الإسلام سنة حسنة إلى آخر الحديث .
فالآن هم يفسِّرون من سنَّ بمعنى من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة ، وهنا في الشطر الثاني : ومن سنَّ في الإسلام سنَّة سيِّئة ؛ أي : ابتدع في الإسلام بدعة سيِّئة ، يفسرون مَن سنَّ بمعنى من ابتدع في كلٍّ من الموضعين ، فالآن نعود إلى الشطر الأول من هذا الحديث الذي فيه : من سنَّ في الإسلام سنَّة حسنة ، وهم يفسرونها بقولهم : من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة ؛ أين البدعة في هذه القصة حتى يصحَّ تفسير الحديث بما يذهبون إليه ؟! لا نجد في هذه القصة سوى الصدقة ، والصدقة مشروعة بنصِّ القرآن قبل هذه الحادثة ، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكَّرهم في الآية السابقة : أَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ ، فإذًا هذه الصدقة ليست بدعة ، وأكَّد لهم الرسول - عليه السلام - فحضَّهم أن يتصدَّق أحدهم ولو بدرهم ... .
فإذًا ليس في هذه الحادثة بدعة حسنة حتَّى يُقال : إن الرسول قال بهذه المناسبة : من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة !! لا يتجاوب أبدًا لو حرَّفنا لفظَ الحديث إلى هذا اللفظ ؛ مَن ابتدع في الإسلام بدعة حسنة ، لا يتجاوب هذا اللفظ مع الحادثة مطلقًا ؛ لأنَّ الحادثة ليس فيها بدعة مطلقًا ، فهذا يبيِّن خطأ هذا التفسير ، وأنا كما أقول بمثل هذه المناسبة : إنَّ تفسير هذا الحديث بهذا التفسير المتأخِّر ؛ مَن ابتدع في الإسلام بدعة حسنة لا يفعلها رجلٌ أعجمي ليس عربيًّا إذا كان عنده شيء من الفقه الإسلامي وشيء من المعرفة باللغة العربية ؛ لأنه ليس هناك تطابق ولا أيُّ موافقة بين الواقعة وبين قول مَن قد يقول : من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة في مثل هذه المناسبة !! فهذا يدل على خطأ هذا التفسير ، والتفسير الصحيح واضح جدًّا ، من تأمُّلنا تأمُّلًا قليلًا في الحادثة ، إذا عُدْنا إلى نظم الحديث : من سنَّ في الإسلام سنَّة حسنة ، نسأل الآن : الصدقة حسنة أم سيِّئة ؟ لا شك أنها حسنة . طيِّب ؛ كان قد شَرَعَها الله - عز وجل - بنص الآية السابقة وشرعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديثه أم لا ؟ كان قد شرعها بنصِّ الآية السابقة وبحديثه .
إذًا هذا المتصدق الأول لم يأتِ ببدعة حسنة ، لم يأتِ بشيء جديد لم يكن معروفًا من قبل ... بل الصدقة من فضائل الأعمال وجاء فيها أحاديث كثيرة .
إذًا ما معنى قول الرسول - عليه السلام - في هذا الحديث بالذَّات : من سنَّ في الإسلام سنَّة حسنة ؟ واضح جدًّا من الحادثة أنَّ الرجل الأول كان أوَّل من استجاب لموعظة الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - ، وأوَّل من انطلق إلى داره ليأتي بما تيسَّر له من الصدقة ، فاتَّبَعَه الصحابة على ذلك ، فكان هو بانطلاقه أول كل إنسان أنَّ لهؤلاء هذه السنة الحسنة ؛ فهو إذًا كي لا تكونون غافلين عن مشروع خيري فيُلهم الله - عز وجل - أحدهم فيقوم بهذا المشروع ، هذا المشروع مذكور الأمر به في الكتاب والسنة ، لو فرضنا جمع أموال لأيتام لمساكين لبناء مسجد لأيِّ عمل خيري لا يمكن لإنسان عنده ذرَّة من الفقه أن يقول : هذا العمل الخيري بدعة في الدين أبدًا ، لكن كان هذا الإنسان أول مَن تحرَّك لهذا المشروع الخيري فأعانه الناس على ذلك ؛ فهذا الإنسان الأول يُطلق عليه أنه سنَّ في الإسلام سنَّة حسنة ، لكن التحكيم ليس من عنده ، التحكيم ممَّن له التحكيم والتطبيق وهو الله - تبارك وتعالى - ، لكن هو كان أوَّل مَن تحرَّك لفتح باب هذا المشروع الحَسَن بنصِّ الشرع بنصِّ الكتاب والسنة .
إذًا مَن سنَّ بمعنى مَن فتح طريقًا إلى سنة حسنة بالنَّصِّ لا بالعقل والهوى كما يفسِّره جماهير الناس اليوم كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة .
كذلك تمام الحديث إذا ما قام به الإنسان ينطبق عليه : من سنَّ في الإسلام سنَّة سيِّئة ، ما هي السنَّة السيِّئة ؟ أمر مُنكر شرعًا معروف نكارته وضلالته بنصِّ الشرع يقوم إنسان فيفتح باب لهذا الشَّرِّ ، فيكون عليه وزره ومَن عمل بها إلى يوم القيامة ، يعني - مثلًا - التبرج ، رفع القبور والتَّفاخر ببنيانها ، بناء المساجد على القبور ؛ كلُّ هذه محرمات في الإسلام ، فأول واحد فتح هالسنَّة المنكرة عليه وزرها ووزر مَن عمل بها إلى يوم القيامة ، هو لم يأتِ بمنكر غير معروف شرعًا ، معروف أنه منكر بالشرع ، لكن الناس كانت في عافية من هذا المنكر ، فجاء زيد من الناس ففتح الباب لهذا المنكر ؛ فهو ما سنَّ سنة سيِّئة بمعنى ابتدع وأحدث شيء في الشرع ما نبَّه على مكانته ... وإنَّما هو فتح طريق المنكر أمام الناس ، فكان عليه وزرُه ووزر من عمل به إلى يوم القيامة . هذا هو الأمر الأول الذي يمكن أن نفهم الحديث فهمًا صحيحًا ونردَّ به التفسير الخاطئ الذي جاء في الأزمنة المتأخِّرة ؛ لأن معنى الحديث : من سنَّ في الإسلام سنَّة حسنة أي : من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة ، هذا التفسير خطأ ، والتفسير الصحيح قد تبيَّن لكم .
الأمر الثاني : أن نقول : في هذا الحديث ذكر السنة الحسنة وذكر السنة السيئة ؛ فما هو المعيار للتمييز بين السنة الحسنة ولنقُلْ معهم الآن مجاراةً لهم على ألفاظهم : ما المعيار وما الميزان للتفريق بين البدعة الحسنة والبدعة السيئة إلا القرآن والسنة ؟ ليس عندنا سوى ذلك .
إذًا كل من يقول هذه بدعة حسنة أو يقول هذه بدعة سيئة ؛ فلا بد أن يأتِيَ على ما يقول بالدليل الذي يشهَدُ بما يقول من الكتاب أو السنة ، أما مجرَّد القول كما نسمع دائمًا وأبدًا حينما يقول أنصار السنة ... للناس أنَّ هذه يا أخي بدعة ، يكون الجواب : شو فيها يا أخي ؟ هيك الإسلام شو فيها يا أخي ؟ شو عرَّفك أنُّو هَيْ سنة حسنة ؟ لا بدَّ أن يأتي بهذا الذي يستحسن هذه البدعة بالدليل المحسِّن ، والذي ينكر البدعة ويسمِّيها بأنها بدعة سيئة ؛ فهو - أيضًا - أن يأتِيَ بالدليل على أنها بدعة سيئة .
وهنا لا بدَّ من التذكير بخطأ يقع فيه أولئك الناس ، حينما يُقال هذه بدعة يأتيك الجواب بـ : أنت كلك بدعة ، هكذا يبادرونها : كلك بدعة ، ليه ؟ هذا ليس من السنة ، وهذا ليس من السنة ، ... إلى آخره ، كل هذا لم يكن في عهد السلف الصالح ، هذه غفلة منهم عن الشعور بمنَّة الله وفضله على الناس في الآية السابقة ؛ هو قال : أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ما قال : أتممت عليكم دنياكم !! فهذه من أمور الدنيا ، ليس لها علاقة بالدين أبدًا ، كلُّ إنسان له أن يأكل وأن يشرب وأن يلبس ما يشاء ، لكن في حدود الشرع ، فالرسول - صلى الله عليه وسلم - صرَّح من أجل هذا قال : أنتم أعلم بأمور دنياكم ، فيخلط هؤلاء الناس بين البدعة الدينية وبين البدعة الدنيوية ، فأول ما تُنكر عليه بدعة من بدع الدين رأسًا ينقلب بيحاججك ببدعة من بدع الدنيا ، يا أخي ، رسول الله ما جاء ليعلِّمَنا المهن و الاختراع والابتكار في أمور الدنيا ، وإنما قال - عليه السلام - : ما تركت شيئًا يقرِّبكم إلى الله إلا وأمرتكم به . أما وسائل الدنيا والتوسُّع بها فهذه ليس لها علاقة بالدين .
إذًا من يفسِّر الحديث بمَن ابتدع بدعةً حسنةً عليه أن يأتي بالدليل من الكتاب والسنة أنَّ هذه بدعة حسنة ، وحينَ ذاك نحن نسلِّم لهم تسليمًا إذا جاؤوا بالحديث يؤيِّد أن هذا الذي يسمُّونه بأنها بدعة في الدين لكنها بدعة حسنة جاؤوا بالدليل على أنَّها حسنة ، فيبقى حينَ ذاك الخلاف بيننا وبينهم كما يقول الفقهاء خلافًا لفظيًّا . نحن لا نوافقهم على تسمية ما قام الدليل الشرعي على حُسنِه ، لا نوافقهم على تسميته بدعة وهم يسمُّونها بدعة ، لا بأس ، بس المهم أنُّو يكون هناك دليل يؤيد ما وصفوا به البدعة من أنها حسنة ، وآتيكم بمثال ، وهذا نستنكره أشدَّ الاستنكار لمَّا يقسمون البدعة إلى خمسة أقسام .