الشيخ : ... ماذا ؟

السائل : هل يجوز أن ... ؟

الشيخ : لا ، ما يجوز ، يجب أن يُترك كل شيء كما خلقَه الله - عز وجل - ما دام أنه لا يحول بين المُبتلى لهذا الشيء غير المعتاد وبين مصالحه العادية الطبيعية ؛ لأنُّو هذا مما يدخل في تغيير خلق الله - تبارك وتعالى - ، فإذا كان الله - عز وجل - جرت سنَّته أن يخلق الرجل بلا لحية والمرأة بدون لحية كذلك بلا شك لحكمة بالغة قد يعقلها بعض الناس وقد يجهلها أكثر الناس .
فإذا ما رأينا نوعًا آخر من خلق الله - عز وجل - في هذَين الجنسَين من الذكر والأنثى كأن يخلق رجلًا دون لحية ، أو امرأة بلحية ؛ فهذا - أيضًا - خلق الله ، لكن بالنسبة لِمَا اعتدنا نحن نجده أمرًا غريبًا غير معتاد ، رجل كَوْسج بدون لحية ، لكن هذا خلق الله ، ويجب أن نعوِّد أنفسنا على أن نتلقَّى كلَّ خلقٍ من خلق الله - عز وجل - بالاستسلام له والرضا به ؛ لأن الله - عز وجل - كما قال : وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ "" سبحانه وتعالى "" عَمَّا يُشْرِكُونَ .

السائل : سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى .

الشيخ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ .
فالاختيار من الله لخلق يخلقه يكفي أن نفهم أنه اختيار من الله وكفى ، فإذا اختار الله - عز وجل - أن يخلق رجلًا - كما قلنا - كَوْسجًا بلحية .

السائل : ... .

الشيخ : لا ، كَوْسجًا بدون لحية ، إي نعم ؛ فلا ينبغي حين ذاك لهالرجل وإن كان هذا بالنسبة لعصرنا الحاضر أمر نظري ؛ لا ينبغي لهذا الرجل الكَوْسج أن يتعاطى ما قد يكون هناك من وسائل لإنبات لحيته ما دام أن الله - عز وجل - قد خَلَقَه كنموذج لنوع من خلق جديد في الرجال بدون لحية ؛ لأن معنى ذلك أنه هو لم يستحسِنْ خلق الله ، والله يقول : وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ إيش ؟

الحاضرون : ... .

الشيخ : صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ، فهذا الذي ابتُلِيَ في ظنه وفي زعمه أَنْ خلقه الله بدون لحية ينبغي أن يرضى بهذا الاختيار الإلهي ؛ على العكس من ذلك تمامًا ؛ فالمرأة التي يُنبت الله - عز وجل - لها لحية ولو أنها خفيفة فينبغي أن ترضى وأن تستسلم لهذا الخلق من الله - عز وجل - الذي لا يُشاركه فيه مشارك من عباده .
فإذًا ينبغي تركُ كل شيء على ما خلقَه الله عليه إلا إن جاء نصٌّ وهذا مفقود .

السائل : ... بشكل عام يعني استثناء .

الشيخ : أخي ، التتبُّع هو يكون من فعل الإنسان ، وهذا من خلق الرحمن ، وهذا أمران لا يستويان كما هو ظاهر .
غيره ؟