السائل : ... الرسول - عليه الصلاة والسلام - قال : يا أخي ، افعل كلَّ شيء ... .

الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

السائل : ... من ذلك أنها تقرب من البيت وتقرأ القرآن ... الآية قال الله - سبحانه وتعالى - : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ } .

سائل آخر : السلام عليكم .

الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .

السائل : وهون عم يقول في الآية أنُّو الدخول للمسجد لا يجوز للجنب أو الحائض إلا عابر سبيل ؟ وأنت قلت ... الرجل من البيت ... .

الشيخ : مش أنا قلت .

السائل : نعم يعني افرض ... .

سائل آخر : السلام عليكم .

الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... كيف حالك ؟ تفضل .

السائل : نعم .

الشيخ : يجب أن نتذكَّر دائمًا وأبدًا أن أدلة الشرع الحكيم لا تتعارض ، فإن بدا لنا التعارض في شيء منها فذلك يكون من سوء فهمنا على النَّحو الذي ذكرناه آنفًا فيما يتعلَّق في شرح آية : { لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ } ، فالآية التي سألتَ عنها وهي قوله - تبارك وتعالى - : { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى } إلى آخرها ، قد ذَكَرَ العلماء المفسِّرون لها قولين ، فالأول : لا تقربوا الصلاة نفسها ، والقول الثاني : لا تقربوا مواضع الصلاة ؛ أي : المساجد ، وكما هو الأصل في أنه إذا اختلف في مسألة على قولين فأكثر أن قولًا منهما هو القول الثابت الصحيح ، والآخر خطأ ؛ فحين ذاك لا بد من معرفة الصواب من الخطأ .
فهنا قيل قولان ؛ فأيهما الصحيح ؟ نحن نقول : الأصل في تفسير كل النصوص الشرعية ومنها الآيات القرآنية أن تُفسَّر على الحقيقة لا على المجاز ، والمقصود بالحقيقة والمجاز بخصوص هذه الآية هو قوله - تعالى - : { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ } ، حقيقة هذا النَّصِّ أن يُفسَّر على ظاهره ، { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ } ، الصلاة هذا هو الحقيقة ، المجاز أن تقدِّر مضافًا محذوفًا ، فتقول : معنى الآية لا تقربوا مواضع الصلاة ، هذه كلمة المواضع لم تُذكر في الآية .

السائل : لكن يدلُّك كمان أيضًا .

الشيخ : اصبر .

السائل : نعم .

الشيخ : وما صبرك إلا بالله ، هذه اللفظة - كما ترون - لم تَرِدْ في الآية ، فمن أين جئنا بها ؟ جئنا بها على رأي مَن تبنَّى هذا التفسير من تمام الآية ، { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ } مواضع الصلاة { حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ } .

سائل آخر : { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى } .

الشيخ : { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ } ، هؤلاء لما وصلوا إلى قوله : { وَلَا جُنُبًا } قالوا : الإنسان لا يمكن أن يصلي جُنبًا ؛ لذلك فمعنى الآية لا تقربوا مواضع الصلاة مش الصلاة ؛ لأنُّو بعد أن قال : { وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ } استثنى ، فأجاز قربان على القول الأول ؛ أي : على ظاهر الآية ، أجازت الآية قربان الصلاة عابر سبيل وهو جنب ، لما لم يعقل هذا المعنى أصحاب القول الثاني اضطرُّوا أن يقدِّروا مضافًا محذوفًا ؛ فقالوا : المقصود بقوله : { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ } ، أي : مواضع الصلاة ؛ لأنُّو حين ذاك يمكن الاستثناء .

السائل : السلام عليكم .

الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
أي : حين ذاك يمكن أن يُقال : لا تقربوا مواضع الصلاة جنبًا إلا عابري سبيل ، مارِّين يعني ، ولكن على القول الأول استشكل هؤلاء ؛ قالوا : كيف يمكن قُربان الصلاة نفسها عابر سبيل وهو جنب ؟ استبعدوا هذا المعنى ، فاستبعادهم هو الذي دَفَعَهم إلى أن يقدِّروا المضاف المحذوف ، فيقولوا : معنى الآية : لا تقربوا مواضع الصلاة ، لكن الحقيقة أن هذا الاستبعاد هو المستبعد ؛ ذلك لأن معنى الآية منسجم أولها مع آخرها بدون ذاك التقدير ، فنحن نقول : معنى الآية : { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ } نفسها ، لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ، ولا تقربوا الصلاة وأنتم جنبًا إلا في حالة واحدة وأنتم عابرو سبيل حتى تغتسلوا ؛ أي : بأن تتيمَّموا ؛ لأن الله قال في آية أخرى : "" فإن "" { لَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا } .
والآية فيها نكتة شرعية دقيقة ؛ وهي أن فاقد الماء إذا تيمَّم - وهو جنب بالطبع - فجاز له أن يأتي بهذا التيمُّم كل ما يأتي به في الطهارة بالماء ، لكن مع ذلك يظلُّ جنبًا ، اسم الجنابة لا يرتفع عنه ، لكن أحكام الجنابة ترتفع عنه ؛ لذلك قال : { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ ... جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ } ، يعني إلا جنبًا بعد التيمُّم ، فأنتم تظلُّون جنبًا ، ولكن متى يجوز هذا ؟ إلا عابري سبيل ؛ أي : مسافرين ، فإذا فُسِّرت الآية بهذا المعنى فقام عدم التقدير ، وقلنا : إن هذا هو الأصل ؛ يعني يقول أهل العلم : إذا دار الأمر بين التقدير وعدمه فالعدم أولى ، هذه قاعدة مسلَّم بها ، ومن هذا قولهم : إذا أمكن إعمال الحقيقة فهي أولى من المجاز ، وقولهم : لا يُصار إلى المجاز إلا عند تعذُّر الحقيقة ، وهنا الحقيقة غير متعذِّرة ، يؤكد لكم هذا أن التقدير المشار إليه ليس صحيحًا - والصواب هو عدم التقدير - هو التعليل المُستفاد من قوله - تعالى - : { حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ } ، { حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ } في مواضع الصلاة ولَّا في الصلاة ؟ في الصلاة .
إذًا إذا قدَّرت موضع الصلاة لم يرتبط التعليل مع الحكم ، الحكمُ { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ } ، التعليلُ { حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ } ، واضح جدًّا أنُّو هذا التعليل يمشي منسجمًا تمامًا مع النهي عن قُربان الصلاة نفسها ، أما إذا قُدِّر المضاف المحذوف حينئذٍ يظهر أن التعليل غير منسجم مع هذا التقدير ؛ لأنه سيكون الموضوع هكذا : لا تقربوا مواضع الصلاة حتى تعلموا ما تقولون ، هو ما يقول إذا قرب موضع الصلاة ، وإنما يقول ما يقول في الصلاة من أولها إلى آخرها ، فهذا يؤكِّد من وجه آخر ثانٍ أن المعنى الأول الذي ذكروه وهو عدم التقدير ، وأن المقصود الصلاة هي نفسها ؛ هذا أقوى من القول الثاني .
وثالثًا وأخيرًا : يؤيد القول الأول أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فسَّرَ الآية بهذا التفسير ، فقال : { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ } أي : نفسها ، { إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ } أي : مسافرين .