الشيخ : نعم .

السائل : إذا الرأي علل بفعل الرسول ، والمعنى اللغوي في اللغة العربية .

الشيخ : المعنى اللغوي لماذا ؟

السائل : المسافر اسمه ضارب في الأرض .

الشيخ : المعنى اللغوي لأي لفظ ؟

السائل : لفظة سافر .

الشيخ : سافر .

السائل : آ ، المسافر نعم .

الشيخ : يعني من سافر ثلاثة أيام لا يسمَّى مسافرًا ؟ مَن سافر يومًا لا يسمَّى مسافرًا ؟! رويدك يا أستاذ .

السائل : طيب ، ائتنا بما عندك أنت الآن ، هذا ما عندي .

الشيخ : أنا ما عندي غير رأي ابن تيمية - رحمه الله - .

السائل : إيش هو ؟

الشيخ : السفر لا يحدد .

السائل : لا يحدد !

الشيخ : إنما يحدده العرف ، يحدده وضع المسافر ، لذلك قلت آنفًا ابن تيمية يقول : مهما أقام فهو مسافر ، ما دام خرج من بلده ، قلت : لا هذا ما يقوله ، إنما مهما أقام مترددا ، مش نوى كما قلنا آنفًا وكما يقع اليوم : إنو واحد - مثلًا - من الأردن أو من السعودية أو من مصر يسافر إلى بلد لطلب العلم ، بغض النظر عن نوع هذا العلم ، فيقيم أربع سنين أو يقيم ثمان سنين ، بيقول : أنا مسافر كيف مسافر ؟ أنت نويت الإقامة لدراسة أربع سنين أو ثمان سنين من جهة ، من جهة أخرى أنت مطمئن في منزلك هذا الجديد ، وفي بلدك الجديد تمام الاطمئنان ، كيف أنت مسافر ؟ لا أنت مقيم ، ونويت الإقامة ، وإنما الأعمال بالنيات ، أما المتردد فما نوى الإقامة ، لذلك في بعض تعابير السلف : " إذا أجمع الإقامة فهو مقيم " .

السائل : أجمعت الإقامة شهر .

الشيخ : أجمع الإقامة فهو مقيم .

السائل : أجمعت الإقامة شهر ، اسمي مقيم ؟

الشيخ : إي طبعًا .

السائل : عشرة أيام ؟

الشيخ : قل ما شئت .

السائل : أربعة أيام ؟

الشيخ : قل ما شئت .

السائل : يعني إذا لما الإنسان ينوي الإقامة ؟

الشيخ : إنما الأعمال بالنيات .

السائل : أربعة أيام تمامًا ؟

الشيخ : إي نعم .

السائل : أتم الصلاة ؟

الشيخ : إي نعم ، هذا كله يقال لماذا ؟! لعدم وجود نص يحدد هكذا أو هكذا ، فتبقى القضية متعلقة أوَّلًا : بنصوص عامة ، ثم بالمبدأ العام : إنَّما الأعمال بالنيات ، وإنَّما لكلِّ امرئٍ ما نوى .