الشيخ : فذكرنا أن، أنه ليس من الإسلام في شيء ما يُنقل عن رابعة العدوية أنها كانت تناجي ربها فتقول في مناجاتها إياه عز وجل "ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك وإنما عبدتك لأنك تستحق العبادة" ، فهذا الكلام كلام شعري خيالي ظاهره الرحمة وباطنه العذاب، ذلك لأن المؤمن الصادق كلما كان إيمانه المتضمّن معرفته لله عز وجل قويّا كلما ازداد خوفا من الله تبارك وتعالى من جهة وكلما ازداد طمعا ورغبة فيما عند الله عز وجل من النعيم المقيم من جهة أخرى.
فإنسان نتصور فيه هذا الإيمان القوي لا يمكن أن يصدر منه "لا أعبدك طمعا في جنتك ولا خوفا من عذابك" لأنه معنى هذا أن المتكلّم لم يعرف ربه والإيمان يستلزم المعرفة أما المعرفة فلا تستلزم الإيمان كل مؤمن عارف وهذه نقطة يجب عليكم جميعا أن تتنبّهوا لها حتى لا تتأكثروا كثيرا من الآراء الفلسفية التي قد تقرؤونها في الكتب أو تسمعونها منقولة عنها، كل مؤمن فهو عارف بالله عز وجل لكن العكس ليس كذلك، ليس كل عارف هو مؤمن ولذلك فمن الأخطاء الشائعة إذا أرادوا مدح رجلا عالما فاضلا مؤمنا بالله عز وجل حق الإيمان وصفوه بأنه العارف بالله، ربنا عز وجل وصف الكفار في كثير من المواضع بالمعرفة ولكن ... الإيمان، الله عز وجل يقول في حق أهل الكتاب ومعرفتهم بصدق نبينا محمد صلى الله عليه وأله وسلم قال فيهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ما قال عنهم يؤمنون به لأن المعرفة شيء والإيمان شيء أخر، كل مؤمن لا بد أنه عرف ما أمن به لكن ليس كل من عرف شيئا أمن به، فهؤلاء هم اليهود والنصارى عرفوا النبي عليه السلام وأنه هو الذي بُشِّرَ به في كتبهم ومع ذلك كذّبوه وما صدّقوه ولا أمنوا به، نعم.
كذلك وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم هذا الإستيقان هو عين المعرفة ولكن لم يقترن معه إيمان فلم يفدهم شيئا.
إذًا إذا عرف المؤمن ربه بأنه غفور رحيم وأنه شديد العقاب وكانت هذه المعرفة معرفة جازمة أمن بها صاحبها إيمانا جازما، لا يمكن هذا الإنسان أن يعبد الله دون أن يطمع فيما عنده من نعيم ودون أن يخشى ما عنده من جحيم، لأن إنسانا عاديًّا عاش تحت حكم ملك من البشر وكان هذا الملك جبارا بطّاشا يظلم الناس لا بد أن يخشاه وأن يخاف منه لأنه يرى دائما وأبدا ينتقم من الناس بغير حق فهو بعلمه بهذا الواقع يأخذ حذره ويخشاه، وبالعكس لو كان هناك ملكا كريما سخيا يجود على الناس بعطاءه بدون حساب وبدون سؤال لا يمكن أن يعيش الإنسان تحت راية هذا الملك ولا يرغب فيما عنده مجانا، طبيعة الإنسان هكذا فماذا نقول بالنسبة لرب العالمين ملك الملوك، قلوب الملوك كلها بيده تبارك وتعالى إذا عرفناه أنه غفور رحيم وأنه ذو الفضل العظيم، كيف نتصوّر أننا نؤمن به حق الإيمان ثم لا نطمع فيها عنده تبارك وتعالى من خير ومن فضل ومن ثواب ومن جنة عرضها السماوات والأرض، هذا لا يمكن أن يُتصوّر إلا من إنسان إما أنه غير مؤمن أو غافل، كذلك إذا عرفناه أنه عزيز ذو انتقام وأنه جبار كيف نعيش نتعبّد لله عز وجل ولا نخافه ولا نخشاه، من هنا تفهمون السر في كون الرسول صلى الله عليه وأله وسلم في بعض الأحاديث الصحيحة أما إني أخشاكم لله وأتقاكم لله ومن هنا تعرفون السرّ في وصف الله عز وجل بعض عباده المصطفين الأخيار بقوله يدعوننا رغبا ورهبا يُطمع فيما عند الله ويخشون ما عند الل،ه كيف نتصوّر إنسانا يقوم بحق هذه العبودية التي أثنى بها الله عز وجل على هؤلاء العباد المصطفين الأخيار، كيف نتصوّر أن فردا منهم يقول "ما عبدت طمعا في جنتك ولا خوفا من عذابك" هذا كلام هراء أو كلام إنسان جاهل أو غير مؤمن بالله عز وجل.
البحث في هذا طويل لكن هناك نكتة، في الأحاديث الصحيحة تفسيرا لمثل قول ربنا تبارك وتعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة جاء في الحديث الصحيح في تفسير وزيادة قال عليه الصلاة والسلام هي رؤية الله في الأخرة للذين أحسنوا الحسنى الجنة وزيادة أي رؤية الله عز وجل في الأخرة، وجاء في أحاديث أخرى أن المؤمنين في الجنة حينما ينظرون إلى ربهم تبارك وتعالى ينسون كل نعيم رأوه وأحسوا به في جنة ربهم تبارك وتعالى، حينذاك كيف نتصوّر إنسانا مؤمنا وعالما بمثل هذه النصوص وغيرها يعرف أن في الجنة رؤية الله عز وجل، كيف يقول " ما عبدتك طمعا في جنتك " وهو يعلم أنه لا سبيل إلى رؤية الله عز وجل إلا في الجنة، لهذا وهذا وكثيرا مما لم نذكر لا بد للمؤمن حقا أن يخشى الله عز وجل كما جاء في هذا الحديث عينان لا تمسّهما النار عين بكت من خشية الله فهذا البكاء إنما هو أثر لهذا الإيمان المتسلّط على هذا الباكي وهذا لا يكون إلا بمعرفته لربه عز وجل وفهمه لصفاته التي اتصف بها ربنا تبارك وتعالى.